中华文化，源远流长，在流传的过程中，有许多字、词、句子的意思发生了比较大的转变，比如“不求甚解”这个成语。甚，作“过度、非常”之意；解就是“了解、理解、解读”。不求甚解，如今的意思是指，只求知道个大概曾意思，不追求完全而彻底的了解。常用来指学习或研究不认真、不深入，含贬义。
陶渊明
其实这个成语本来的意思却非如此，所以今天我就对“不求甚解”作一个详细解读。
不求甚解，出自东晋大诗人陶渊明先生的一篇自传体的小文章，叫《五柳先生传》，其中有这么几句：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”译为白话文是这样的：闲适安静，很少说话，不羡慕荣华富贵，功名利禄。特别喜欢读书，不在字句解释上作过分深究；每当读书有所领悟，体会到作者的心意之时，就会高兴得忘了吃饭。
这就是陶渊明的读书态度，只领会一个大概意思。估计有的读者要问了：不对罢，陶渊明这种大诗人，学识渊博，怎么可能读书不求甚解？
陶渊明家门前有五果柳树
陶渊明先生这种观点，要放在当时学术界的大环境下去理解。先秦古籍没有标点断句，而且过于简洁，更要命的是还有很多“通假字”，（通假字：因为当时汉字少，不够用，或者字的本意不确定，又或者口述与记录之间因方言或文化程度产生了误解，所以先秦古文之中出现了大量的通假字。）如果没有大学问家来进行注解，解释，订正，那么这些古文就会成为天书，无人能懂。所以自两汉时代起，毛亨、孔安国、马融、郑玄等大家开始解读先秦古籍，这种学术行为一直持续到今天。比如诸子百家、《周易》、《诗经》、《尚书》等经典著作，每一本背后相关的注解、解读类的书都有不下百种。
先秦古籍《论语》
当然，这种注解是极为必要的，是保障我们中华文化不断层的重要学术行为。但是，任何事物都有两面性，注解、阐释这种行为的度不太好把握，是很容易走火入魔的。比如两汉、魏晋时代的学者就往往过度解读（这种情况今天也有，比如像我这种半吊子解释“不求甚解”这四个字，也解释了一两千字。），古书上的三四个字，就能解释出好几万字。如果读书的时候一字一字的这样解读，去查阅相关注解书，那真是一辈子也读不完一本书了。
老子画像
所以，陶渊明对这种“皓首穷经”的行为很不满，才提出“不求甚解”这种读书方法。他当然不是提倡读书囫囵吞枣，而是读书之时理解本意就行了，不要钻牛角尖，过分解读。至于“每有会意，便欣然忘食”，就是另外一层意思了，读书也要加以自己的分析和思考，“学而不思则罔”。
如今是一个“文学大爆炸”的时代，那些著名或不著名的“网络文学家”动辄数百万字甚至上千万字的“煌煌巨著”，单就字数而言，一本书就能完爆老子、孔子、墨子等所有带子的大师了。《老子》五千字，不够“网络文学家”一段暧昧描写，不够一段场景铺垫，不够一段战斗场面。所以，这些网络“巨著”我们还是采用不求甚解的读法好，不然一本书，就够我们子子孙孙读许多代了。
孔子像
我这篇文章，大家也不求甚解的读读就行了，如果有所会意，不用欣然忘食，加个关注，评论区拍拍砖就行了。
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