巫山锣鼓是巫山最为常见的民间器乐演奏形式之一。主要是以鼓、锣、钹和马罗子四样乐器或外加两个唢呐吹鼓手组合而成，即不带唢呐的四人组锣鼓队或带唢呐的六人组锣鼓队。巫山锣鼓大多用于丧事或典礼，较之典礼，巫山办丧事用锣鼓居多。
无论是喜事还是丧事，巫山锣鼓的演绎都堪称巫山民间器乐一绝，具有巫山锣鼓文化的独特个性和无穷魅力。巫山锣鼓是巫山民俗文化中一道独特的靓景，这个古老幽深又充满动感的景观，既养眼又入心。这种非物质文化遗产，既值得我们好好探究、又有责任和义务将之保护并发扬光大。
01
都说人逢喜事精神爽。在巫山，一座桥或一条路竣工了，都少不了锣鼓队的参与，六人组合的耍锣鼓是最好的，有唢呐伴奏的耍锣鼓则更有探究的韵味，喜庆的氛围会更浓一些。
演奏耍锣鼓时，首先由马锣子“当——当——当”轻轻引路，马锣子实际上起着指挥打拍子的作用，节奏大约每秒钟一次，锣和钹则紧随着鼓点声，交叉敲打，原则始终是锣钹不同路。
吹锣鼓是巫山邓家土家族人的吹打乐，邓家土家族自古以来就有打着锣鼓吹着唢呐娶亲的习俗，也是起房上梁的喜庆日子里，表达庆祝的一种热闹方式，在丧事喜办的场面，也由它作为祭祀的音乐，与夜歌子通宵达旦的演奏陪亡人、送葬。土家吹打乐是由吹和打两种形式组合的演奏，吹是指唢呐，有一人独奏式，二人、三人、四人合奏式，打是指打击鼓、锣、钹 ，与唢呐配合，演奏出一曲曲悦耳动听的喜庆的、忧伤的曲调，以营造气氛。唢呐调分短调子和长调子两种，短调子是在打击乐的配合下演奏的，按节奏边吹边打；长调子演奏时，打击乐不打，吹完时再打奏。短调子吹六指音：当的朗呆罗当。长调子吹七指音：当的朗得儿朗得儿的罗（得儿：锣）。短调子有：黄河令、道师令、铁脚板、泪恩调等。长调子有：南路、北路、大开门、小开门、大石榴花、小石榴花、中指、老中指、安发调子、环指、七指水落音、七指半妆台、六指双起头、八扳指、六指的下指、七指的改指共16个。打击乐的曲牌主要有三得、安会、期头、红绣鞋、栀枝花、燕拍翅、反攻车、王幺妹、剪刀夹、吊线等，打奏时，曲牌的转换由击鼓人发点子，每个曲牌有一个固定的点子，即两支鼓捶摆放方式，如打奏红绣鞋时，两支鼓捶在鼓面向两边分摆；打奏栀枝花时摇鼓捶；打奏燕拍翅时，互相敲鼓捶；打奏反攻车时，双手鼓捶交替；打奏王幺妹时，右手鼓捶在左手一拉；打奏剪刀夹时，两只鼓捶成剪刀形交叉；打奏吊线时，鼓捶下垂。主要特点有：1.打击乐、吹奏乐共奏，声势夺人，和谐悦耳；2.翻山过岭后，要到达目的地时，吹迈指，属七指音；3.曲牌众多，内容丰富；4.演奏方式有行乐和坐乐，适合传统婚丧的室内室外演奏。5.白事不吹铁脚板；6.娶亲进女方大门时吹“泪恩调”，主题是“母女恩深，难舍难分”。发亲时，新姑娘从房屋时出来，吹安发调；陪十姊妹时，吹六指双起头，寓双喜。7.为增强音调效果，指向下塌，吹出呜音，听起来更加动人；8.吹奏乐中的短调必须与打击乐配合，长调独奏。9.吹奏的好坏与指风有关系，指风抖得活，调子熟悉，吹起来流畅悦耳；气息要足，通过练习达到气息足，换气要有技巧，不能让人听出来，练习的方法是用一根麦草在水里吹，嘴里包一股气，吹下去要水泡不断。
八音锣鼓是在土家吹打乐的基础上发展改编形成的，邓家土家族自古以来就有打着锣鼓娶亲的习俗，就是古代皇帝打马游街时，也是鼓锣班子在前面鸣锣开道，后面鼓乐相奏。这种形式流传到民间，平民百姓将其运用在婚丧嫁娶活动，如在结婚喜庆日子里，新郎的外公、舅舅、姑爷、姐夫要送匾，又名送号。送号是指在男子没结婚之前，就只有学名，由学堂先生取的名字，直到结婚时，外公、舅舅在送的匾上取一个号名贴在上面，就是此人的号，因而在旧时代，一个人有两个名字，学堂的学名和外公送的号名。外公送号时，要请一班锣鼓，新郎家接号，也要请一班锣鼓，在接送途中演奏。把号送到家后，当晚要升号，即将号匾挂于堂屋侧墙上。升号结束后，两班锣鼓就开始比赛，你一板，我一板，比谁的调子多，谁的水平高，将一场婚礼的喜庆气氛整得热闹非凡，一比就是一通宵。那时一个吹打班子使用的乐器只有五样：鼓、锣、钹、动锣、唢呐。传承到第四代传承人向文轩这一代后，向文轩结合打击乐和弦乐的旋律特点，将打击乐与管弦乐融合，即在原有的乐器的基础上，加入二胡、板胡、笛子、梆子，将打击、管乐、弦乐融合，增加本地戏曲踩堂戏、傩戏、花灯的曲牌，丰富其内容，达到60个调门，使八音锣鼓在原有吹打乐的基础上，演奏起来更加气势磅礴，悦耳动听。
60个调门分为三部分，第一部分是打击乐调：三蝶、安会、改头、红绣鞋、剪刀夹、栀子花、反弓车、正弓车、锣鼓槌、十二槌、王幺妹、扑灯蛾、燕梳翅、圆台、丁丁、元元、猪拱泥、仙女过桥。第二部分是唢呐调，分为锣鼓调子和长调子两个部分，锣鼓调子是唢呐与锣鼓配合，打一板吹一板，调子有黄河令、道士令、节节高、跑马调、二流、新黄河令、双天九、单六九、将军令、六指、狗扯腿、刮地风、孟姜女、双探妹、灯调子、喜盈门、财门开、状元榜、上下楼、下下楼、戏尾子。长调子是锣鼓靠板、梆子引路，调子有凡指、中指、早妆台、大开门、小开门、下指水落音、求亲调、娘哭女、石榴花、双喜头、六指、改指。第三部分是管弦乐：二胡、板胡、笛子。调子有老生四平、南路、北路、扣板、苦板、三黄数板、南进宫、慢二流、么姐嗬、满堂喜。
八音锣鼓就是由这些调子组合而成，因其学习难度大，掌握起来十分困难，靠的是老一代师傅的口传心授，其记谱方式也是符号，如吹打乐谱：OX-XOX当、XO-XXO当、OX当、XO当、OO、XOXO-XO（O锣X钹，当是马锣）；管弦乐用的是汉字：当呆罗当、罗地呆罗当、罗地当郎呆罗当。
02
龙骨坡吹锣鼓是庙宇镇人的吹打乐，庙宇镇人自古以来就有打着锣鼓吹着唢呐欢天喜地庆祝节日的习俗，在春节、起房上梁的喜庆日子里，表达庆祝的一种热闹方式，在丧事喜办的场面，也由它作为祭祀的音乐，与夜歌子通宵达旦的演奏陪亡人、送葬。龙骨坡吹打乐是由吹和打两种形式组合的演奏，吹是指唢呐，有一人独奏式，二人、三人、四人合奏式，打是指打击鼓、锣、钹，与唢呐配合，演奏出一曲曲悦耳动听的喜庆的、忧伤的曲调，以营造气氛。
唢呐调分短调子和长调子两种，短调子是在打击乐的配合下演奏的，按节奏边吹边打；长调子演奏时，打击乐不打，吹完时再打奏。短调子吹六指音：当的朗呆罗当。长调子吹七指音：当的朗得儿朗得儿的罗（得儿：锣）。短调子有：黄河令、道师令、铁脚板、泪恩调等。长调子有：南路、北路、大开门、小开门、大石榴花、小石榴花、中指、老中指、安发调子、环指、七指水落音、七指半妆台、六指双起头、八扳指、六指的下指、七指的改指共16个。
打击乐的曲牌主要有三得、安会、期头、红绣鞋、栀枝花、燕拍翅、反攻车、王幺妹、吊线等，打奏时，曲牌的转换由击鼓人发点子，每个曲牌有一个固定的点子，即两支鼓捶摆放方式，如打奏红绣鞋时，两支鼓捶在鼓面向两边分摆；打奏栀枝花时摇鼓捶；打奏燕拍翅时，互相敲鼓捶；打奏反攻车时，双手鼓捶交替；打奏王幺妹时，右手鼓捶在左手一拉；打奏吊线时，鼓捶下垂。
03
除邓家的八音鼓和龙骨坡的吹锣鼓外，巫山双龙还有一种夜锣鼓（又名闹丧鼓）非常有意思。事实上，在巫山，除了龙骨坡和邓家以外，其他地方（比如金坪、骆坪、龙雾、钱家等）的夜锣鼓基本都与双龙镇的夜锣鼓打法差不多。笔者曾亲眼见识了双龙镇的夜锣鼓（闹丧鼓），那真的是一种特别走心的演奏，可以说直抵灵魂。
双龙镇夜锣鼓队让人刮目相看，夜锣鼓手们个个都是高手。老的七十高龄，小的十多来岁。双龙后山高阳村的史发松、史发柏、史发钊和朱从熬就是很出色的锣鼓手，他们十一二岁就开始坐夜打闹丧鼓。锣鼓行李在他们手中运用自如，时而一脸肃穆，时而一脸虔诚，时而又如释重负。似乎在执行一项神圣的使命，巫山夜锣鼓的发扬与光大，离不开这些虔诚的夜锣鼓手们。大凡在巫山双龙镇感受过锣鼓氛围的人，印象里都会留下一个挥之不去的热闹场面，即由四人或六人组成的锣鼓队场面。
生老病死是一件极其神秘的大事，在巫山，办丧事一点也不亚于办喜事那般隆重。在巫山，一旦有人去世，逝者的子孙后代及亲朋好友都会前往守灵，举行一种浓郁的、具有巫山乡土气息的吊唁仪式，这种仪式，通常以民间传统乐器鼓（牛皮鼓）为主，钹（铜钹）、锣（大铜锣）、马锣子（小当锣）为辅，穿插交替使用，韵律变化多端，采用边走边打或者坐着打。再配上歌师宛转悠扬的夜歌声，每一首歌唱完，锣鼓手们就要来一场淋漓尽致的锣鼓敲打。闹丧鼓和夜歌子是相伴相随的，夜歌子是闹丧鼓的伴奏，二者之间缺一不可。一般来说，在巫山四人队组合最常见，即打鼓、打锣、打钹以和打马锣子四人，还可以再加上两个吹唢呐的人，就成六人队组合了，六人队组合较之四人队组合要少些。不管是四人组合，还是六人组合，他们都配合得相当和谐。
巫山夜锣鼓是非常讲究的，并不是你手里有了鼓、锣、钹和马锣子，就可以乱打一气。打夜锣鼓时，首先要擂（刷）嘈鼓子，刷嘈鼓子就是我们平常所说的起鼓。然后邀（叫）号子，或者说叫号子，一般要邀上三个号子以后，才正式打鼓。打鼓手打什么鼓引子，其他三位打锣、钹和马罗子的则由着鼓引子各尽所能。打夜锣鼓同样有锣鼓引子，锣鼓引子就是鼓的曲谱，鼓引子实则就是夜锣鼓的曲谱。我们唱歌的曲谱是用1、2、3、4、5、6、7来代替每一个音符。那么，巫山的夜锣鼓引子呢？它又是用什么来代替的呢？
双龙镇的夜锣鼓不同于邓家的八音鼓和龙骨坡的吹锣鼓。主要是代替器乐的符号不一样，打法也略为不一，鼓引子自然也不一样。夜锣鼓中，打鼓的是发引子的，具有一种引领作用。鼓打什么引子，锣、钹和马罗子就会跟随鼓引子走。比如；巫山双龙的锣是由(亐)代替，锣必须打在亐上；马罗子是由衣（Y）代替，马罗子在夜锣鼓中起调节整个节奏的作用；钹是由X（扯）代替，钹是打在锣和马罗子之间的空空里。这是巫山双龙夜锣鼓的鼓引子（即曲谱），它们的符号代替与邓家和龙骨坡的略微不同。但万变不离其宗，无论以什么符号代替，它们所表达的意思都是一样的。
巫山夜锣鼓的引子很多，笔者在这儿列举巫山几种最常见的鼓引子：
剪刀架：亐X衣，X亐衣，X亐一X亐X衣，X衣一XX亐衣，亐X衣，X亐衣。
剪刀架的鼓引子译成汉文是这样的：撞彻衣，彻撞衣，彻撞一彻撞彻衣，彻衣一彻彻撞衣，撞彻衣，彻撞衣。
据剪刀架的引子看，第一轮，当打鼓手的鼓一启动，打锣师傅就开始喂锣了，打钹师傅刚好打在锣和马罗子之间的空隙里，最后打马罗子的师傅适时地调节着整个节奏。最先启动锣，紧接着是钹，而马罗子刚好打在锣和钹的空空里（卡卡里）。这首鼓引子其实相当简单，至于要打出一个什么气场来，完全取决于我们的打鼓手。如果打得轻巧飘逸，那么鼓锤就会下得轻巧，一二句相对轻巧一点，犹如蜻蜓点水。三四句稍微复杂一点，在开始的基础上，鼓锤略微落得重一些，大有探入之意象。最末两句又还原轻巧，似有一种释怀后的了然。剪刀架的表演，让巫山锣鼓既有蒙昧之初的智慧之光，又有神秘之中的天真烂漫。
安花：亐X亐X亐，亐亐一亐亐，X亐X亐一X亐X衣。
安花的鼓引子译成汉文是这样的：撞彻撞彻撞，撞撞一撞撞，彻撞彻撞一彻撞彻衣。
安花不同于其他鼓引子，至少在起鼓后是不会先打安花的。而是每打完一个鼓引子，都必须打一遍安花。安花的作用相当于我们衣服上的纽扣，一件衣服如果没有纽扣，就显得不完美。又像人们在打豆腐时，必须要过滤一般。这道过滤的工序必不可少，否则就显得粗糙。而这道工序就相当于打夜锣鼓时，必须要用到安花一样。所以安花安花，安插其中，起的是一个锦上添花的作用。
胡坐子：大不隆冬得度得，亐X一X亐，亐X一X亐，大不隆冬得度得，亐X一X亐，亐X一X亐，得度得，亐X亐，得度得，亐X亐，X亐X亐一X亐X衣。
胡坐子译成汉文是这样的：大不隆冬得度得，撞彻一彻撞，撞彻一彻撞，大不隆冬得度得，撞彻一彻撞，撞彻一彻撞，得度得，撞彻撞，得度得，撞彻撞，彻撞彻撞一彻撞彻衣。
胡坐子的鼓引子很有趣。鼓引子第一句大不隆冬得度得，作为开始句，用的不是我们鼓引子中的符号，用的是“大不隆冬得度得”这七个字，那究竟是几个意思？其实没几个意思，也就字面上的意思。我们的打鼓手在打“大不隆冬得度得”的时候，左手拿着鼓锤按在鼓上不动，右手握着的鼓锤打在左手的鼓锤上，声音很奇特，用坚强有力来形容一点也不为过，就像传说中说的软钹硬锣啪啪鼓。打完大不隆冬之后，尤其是在打“得度得”时，打鼓手会灵活地扭动身子，同时用脚在地上踏三下，这三下可以踏得欢快轻松，也可以踏得沉重有力。这种助力就相当于我们唱歌打拍子一样，都是在为鼓引子服务的。胡坐子这个引子可以打出非常激烈的气势，我们的打鼓手可以说是手脚并用，沉醉其中。既有血与火的壮烈情怀，又有生与死的一往无前。
双狮解带：亐亐一亐亐，X一亐，亐亐一亐亐，X一亐，衣X衣,亐X衣，衣X衣，亐X亐，X亐X亐一X亐X衣。
双狮解带译成汉文是这样的：撞撞一撞撞，彻一撞，撞撞一撞撞，彻一撞，衣彻衣，撞彻衣，衣彻衣，撞彻撞，彻撞彻撞一彻撞彻衣。
双狮解带这首鼓引子打起来也很惬意哦。一场打下来，很明显地感到一种慵懒。这种慵懒并非松懈和有气无力，一开始就打在鼓的当中，气势十足。只是在打到衣X衣时，打鼓手直接将鼓锤按在鼓上不打。笔者一直疑惑不解的是，打夜锣鼓的四个人之间的默契，为什么配合得那么天衣无缝？还有就是他们怎么知道这一首要打什么鼓引子？原来这里面还涉及了象形的手势动作。比如要打双狮解带时，打鼓手就会在鼓面上轻轻地将鼓锤迎几下，双手貌似作揖，两只鼓锤在鼓的边缘一放，然后两只鼓锤在手腕上两挽。让人意会到绝对不是单一的某个动作，既是双的，在鼓引子中也非双狮解带莫属了。尤其是鼓锤在手腕上两挽，像极了解带。你看神不神？
十洋景：等等等，亐X亐，等等等，亐X亐，等X亐，等X亐，X亐X亐一X亐X衣。
十洋景译成汉文是这样的：等等等，撞彻撞，等等等，撞彻撞，等彻撞，等彻撞，彻撞彻撞一彻撞彻衣。
十洋景这首鼓引子不长，却可以打出它特有的趣味来。比如在打十洋景等等等的时候，打鼓手的脚就不能动，身子可以随意扭动，鼓锤在鼓的边缘敲打。不同于胡坐子中的得度得，胡坐子中的得度得是可以用脚助力的。而十洋景中的等等等却不能动脚。鼓锤打在边缘，鼓声的堂音不重，听起来不是很堂亮。十洋景借助鼓手的身动，演绎得也是出神入化。十洋景的表演，既显威严与瑰丽，又显欢乐与平凡。
麻雀闹铃：叮咚叮咚亐，亐亐一亐亐，叮咚叮咚亐，亐亐一亐亐，叮咚亐，一X亐，叮咚亐，一X亐，X亐X亐一X亐X衣。
麻雀闹铃译成汉文是这样的：叮咚叮咚撞，撞撞一撞撞，叮咚叮咚撞，撞撞一撞撞，叮咚撞，一彻撞，叮咚撞，一彻撞，彻撞彻撞一彻撞彻衣。
笔者印象里最深的还是这首麻雀闹铃。打鼓手在打这首鼓引子时，手灵活地在鼓的边缘一绕，之后伸出小拇指。其他三位便顾名思义，想到很小很小的麻雀灵动地穿过来穿过去，不言而喻就是麻雀闹铃了。这首麻雀闹铃打起来是非常热闹的。在巫山，诸如麻雀闹铃的夜锣鼓表演，让人们觉得，还没有任何乐器能够像夜锣鼓一样，在人们的心海里掀起如此壮阔的波澜。
巫山锣鼓引子很多，笔者就不在这儿一一列举了。巫山锣鼓引子独特，韵味十足。大凡精通巫山锣鼓引子的人，只需要打鼓手手里的鼓锤一个小小的动作，就能意会到要打什么鼓引子。而这些鼓引子的存在，又让我们的夜锣鼓手们大大地发挥了想象力，打出了巫山锣鼓的气势。
04
巫山夜锣鼓的打法是很讲究的，在打的过程中，不允许出现丝毫误差，四个夜锣鼓手之间必须配合得天衣无缝。
在巫山，有这样一种说辞，软钹硬锣啪啪鼓，即锣要鸣，鼓要响。软钹偶尔出现一点小问题无伤大雅，因为有鼓和锣掌控整个局面，即便是出一点小问题，也是可以及时扭转过来的。当然，不出问题才是最好的。
硬锣必须打在亐（撞）上，而且不许打错一分一毫。锣一旦出现误打，整个节奏就会一发不可收拾，因为锣音是最奇特的，用嘹亮来形容一点也不为过。相对于鼓声的浑厚，锣音更容易将整个节奏带偏。试想，最嘹亮的器乐声出了问题，那些被它压下去的声音又怎么可能控制并扭转整个场面呢？所以，在打夜锣鼓时，切记，锣上千万不能出现一丁点错误。
啪啪鼓引领整个锣鼓场面，鼓声自然是打得越响亮越好。尤其是在接歌郎的时候，那鼓声浓重得几乎无以言表。可以说，一首锣鼓引子打下来的效果完全取决于打鼓手。鼓打得激烈，其他三样行李自然跟着打得激烈。鼓要是打得懒懒散散，其他三样行李如果打得激烈，就显得极不和谐。所以，一首锣鼓引子的音效基本是由打鼓手决定的。打鼓手就像冲锋陷阵的先锋，打鼓手指东，其他三位不能打西。打锣打钹以及打马罗子的都是相当于打鼓手的兵，都是看着打鼓手的眼色和动作、听着他的声音、不落下任何一个动作紧紧跟随的。
马罗子在夜锣鼓中起一个调节音效的作用，可以说，马罗子相当于润滑剂。可谓八面玲珑、左右逢源。因此，马罗子必须打在钹和锣的空空（卡卡）里，或者说打在钹和锣的卡卡里。这不叫左右逢源又叫什么呢？
打夜锣鼓（闹丧鼓）实际上是一项技术活。玩味的夜锣鼓手会打出各种花样出来，这种花样在巫山被称之为板眼儿。亲眼目睹了这种板眼儿的人会忍俊不禁，慨叹夜锣鼓的奇特和夜锣鼓手们的创意！看，打鼓手一副全神贯注的样子，该抖肩的时候抖肩，该甩膀子的时候甩膀子，昂头的时候更是具有一个引领者的风范，让人为之倾倒，情不自禁就被其折服。巫山夜锣鼓场面让人大开眼界，这种空前壮观的画面在巫山随处可见。
05
在巫山，夜锣鼓表演不是一成不变的悉心模仿，而是掺进了大胆的创新和实践。使得巫山夜锣鼓没有走进一个固话的死胡同，而是在千变万化中得以存活并发扬光大。
巫山夜锣鼓在巫山代代相传，一招一式都是严格按照祖辈传教下来的。
巫山夜锣鼓这种非物质文化遗产如果不及时保护，它们很有可能像大海退潮一样全方位消失。因此，巫山文艺界对这种民间艺术文化进行了多方面的搜集、整理和保存，意在使这种具有浓郁巫山特色的民族情感表达方式不至于灭绝，让这种民间表演艺术以它独特的艺术魅力，来展示华夏古老的文明历史。开发并利用这一宝贵的文化资源，在原生态基础上，进一步挖掘、整理和创新，赋予巫山夜锣鼓新的生命和内涵，让它放出更加绚丽迷人的光芒。
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