何为《人物志》？
《人物志》，魏刘劭撰述，约成书于曹魏明帝统治时期。这是一部系统品鉴人物才性的纵横家著作，也是一部研究魏晋学术思想的重要参考文献。书中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析。
全书共十二篇：《九征》《体别》《流业》《材理》《材能》《利害》《接识》《英雄》《八观》《七缪》《效难》《释争》，详尽地讲述了考察、评鉴、任用人才的具体方法，包括各类人才的性情、优点与缺陷、适合的官职，以及选任人才的困难之处，还讲述了一些为人处世的良方。读《人物志》既可以提高自我修养，也可以学习选拔人才、使用人才。《人物志》内容精彩，但文字古奥难懂。
人物，此“物”包含人、物、事。《人物志》乃是人、事、物的记载。“知人者智”，人为万物之灵。如人非万物之灵又如何智周万物？如此，智、慧、灵三者有何区别？懂得不同处，才知道在什么时候用什么。了解字的深义，才能读书。
学《人物志》，并非要动心机，而是要按做人的智慧做人，不妄求。大事决之于天命，小事决之于德。
治世之道，缺一不可，“知进退存亡而不失其正”（《易·乾·文言》），但是正太难！正，含性与命，“各正性命”（《易·乾》）。
“保合太和，乃利贞”（《易·乾》），“太和”，是与生俱来的元气，“太和元气”就是阳；“保合”，是精神，得有环境的培养。“保合”才能“太和”，有环境的培养，才能得“太和元气”。“太和”，是“性相近”；“保合”，是“习相远”。环境不一样，结果也会不一样。
“天下之动，贞夫一者也”（《易经·系辞下传》），所以孔子说“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）。一，是阳、男、贞；二，是阴、女、牝母之贞。“乾道变化”，男加女，一加二就成三；三生出来，再生万物，就生生不息了。所以说“乾道变化，各正性命”（《易·乾》）
如何养性？用“保合”功夫。如何养命？用“太和”功夫。“保合太合，乃利贞”，“保合太和”，即没有伤命，也没有伤性。但最高境则是能将德行出，有行力，“中和”，即将所有德行皆行出，“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。此紫禁城前三大殿“太和殿、中和殿、保和殿”命名之由来。
中国，“中”乃是“喜怒哀乐之未发”，能控制住为难，隐忍不发最苦。有修养者，中而不发。
大人，最高境界，“与天地合其德”（《乾·易·文言》）。《大学》在学大，“唯天为大”，学大即学天。《大学》学完，到人的最高境界了。《中庸》讲用中之道。学大、用中，《大学》与《中庸》相为表里。
中国学问是讲致学之用。《易》唯“形而上者，谓之道”（《易·系辞下传》）外，余皆致用之学，不尚空谈。空谈者，皆《火珠林》之类。
《火珠林》成书于唐末宋初。作者系麻衣道者，相传为陈抟老师，善相术。《火珠林》提出“卦定根源，六亲为主”，用五行生克刑害、合墓旺空等进行断卦，继承《京房易》的理论，为后来卜筮的传播打下坚实的基础。后人称此筮法为“火珠林”法。
《易经》中可有一句告诉人如何卜？孔子说：“不恒其德，或承之羞”。（《论语·子路》）
正，性命也，“各正性命，保合太和，乃利贞”。从“首出庶物，万物咸宁”（《乾·易》），到“致中和”境界，必保存人性的本色。今天，台湾最缺的即是人性的本色，何以至此？孰之过？要“原心定罪”（《春秋繁露·玉杯》“春秋之论事，莫先乎志”）。青年至此怎么办？吾人要养老、怀幼。
读《人物志》，在学做人。读《管子》，在学做事。
“在天曰命，在人曰性，在身曰心”，命、性、心三位一体。正心，自诚意始；心正，就天下平。此心，不是肉心，乃是“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）之“放心”，即要把心安在腔子里。
要懂得用智慧，必得有高深的修养，在色、利、名前能够撑住；如撑不住，就变了，因为私心作祟，怕好事别人抢在先。
现在天天闹笑话，因为智慧面临考验时常迷了。“先迷失道，后顺得常”（《易·坤》），先迷，先道，“率性之谓道”（《中庸》）；不怕迷，“后顺，而有常”，顺着人性，回到常道，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也”（《中庸》）。
人物情性，志气不同，征神见貌，形验有九。
九，为虚数，非仅止于九而已。
“九征”，是全书的开宗明义，点出“人物之本，出乎情性”。所谓“九征”，是指神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言的外在现象，自此以判断一人情性的明暗、勇怯、强弱、燥静、惨怿、衰正、态度、缓急等。所以，可以从人外在的表征，推验其内藏的资质。
人的情性，因受习染的影响，可能有各种的偏失，但要“以人治人”，用人性治人，“改而止”（《中庸》），改了就到此为止，不要净是以完美的眼光去要求别人。
