天门四十八牌坊（上）
文/郑福平
天门市陆羽纪念馆陆公祠前，有一对伤痕累累的石狮子。它是民间俗称四十八牌楼众多石狮子和石鼓中幸存的一对。经历过牌楼兴衰，见证了天门沧桑。
牌楼又称牌坊，是具有中华文化特色的门洞式建筑，是封建社会为表彰功勋、科第、德政、忠孝和节义者所立的纪念牌式。有的宫殿，庙宇，陵墓，祠堂，圆林等也拿它作山门。
在1989年出版的《天门县志》中，用一段话记载了天门过去的牌坊：“元朝泰定三年(1326年)至清朝乾隆四十三年(1778年)，县城内外相继建起牌坊65座(其中元朝1座，明朝60座，凊朝4座)，清道光元年(1821年)尚存23座。民国时期被曰本侵略军破坏后，所剩无几。本县解放时，只存部分断柱残梁和石狮，石鼓，1985年，仅剩石狮一对，迁立东湖公园。”
仅存的一对牌坊石狮子现立于竟陵陆公祠前(杏黄先生拍摄）
在传媒不发达的时代，用立牌坊这种方式，宣传某种精神，意在引导民众。被立牌坊者，引以为荣，光耀门庭的事，乡里乡亲，街坊邻居也觉添光三分。“一秀荣三辈”，实际上何止秀三辈呢？当人与人发生争论时，语屈词穷的一方往往使出刹手锏“你以为你爹爹是秀才吧！”一语定乾坤啊。牌坊一般会立在人来人往的城区主要街道路口，天门牌坊即是明、清时期所立，这就得说说那时竟陵城区的街道慨况。
明正德年间（1514），竞陵城把土城改建为砖城，城高7米，周长2283米，设东，南，西，北四城门。东城门至西城门大约610米长，北城门至南城门大约530米。南城门位于今移动公司和宝安商城之间，北城门位于老县政府(明，清时的县衙)北边院墙前的街中，目前还余有残缺古城墙约150米。东城门、南城门、西城门基本上在一条横线上。所建砖城有时因战争、水灾局部毁坏，但很快便得到修复，一直用到了民国。
城内三横路五直街：
【横路】
1、南横路（元春街）：东城门至西城门；
2、中横路（四牌路）：东城墙过天王堂至茅柴湾；
3、北横路：钟谭合祠过县衙南大门至茅柴湾；
【直街】
1、直街：城隍庙至东城门；
2、直街（人民路菜场）：天王堂至南城墙；
3、中直街（又称城内长街，含鸿渐路大部分）：北城门至南城门；
4、衙前路：县衙南大门至南横路；
5、直街：茅柴湾至西城门。
明清时期竟陵城区示意（朱金林先生手绘）
古竞陵城四面环水，城外东面西面是东湖和西湖，北面是官池与文学泉，过北门桥是照墙街，再往北就是天门人常言的古城堤。出城南门是护诚壕沟，连接东湖，南湖，西湖。过淌子街便是县河堤街，东起东湖堤西至西湖堤，县河堤衔两侧大点的街巷，从东往西有东寺巷、大巷路、庆云关巷、淌子街、鸿渐关巷、渡口头、孝子里、熊家巷、南关庙巷、龙潭湾、雁叫关路、西寺路等。
无论口碑流传的四十八牌楼，还是县志记载的六十五牌坊。在等级森严的封建社会，每座牌坊的大小、高低、几门几柱都需先上奏朝廷，得到批复方可建造。一座牌坊就是一段历史，就是一个动人故事，就是一处人文景观。每座牌坊前后都放有一对石狮子或者石鼓，直柱上有当年名人题的楹联，或是雕刻人物故事。横梁牌坊名字的两侧，有精美的形象动物，花卉，松树等，流光溢彩，美轮美奂。
民国28年(1939)天门沦陷，日本鬼子疯狂损毁古典文物。至今已过去八十多年了，见到过明、凊牌坊实物的应是百岁老人，寥寥无几。城区变化很大，地名更换，故迹难寻。这些牌坊是为什么人立的呢？被立上牌坊的人对后世的影响有多深？老人们讲述的有关牌坊故事是否有记载？笔者不揣浅陋，查阅相关历史资料，试着打开这扇内涵丰富，底蕴厚重的牌坊之门。
唐宋时期复州竟陵城示意图（朱金林先生手绘）
【鸿渐关坊】
明嘉靖年间，知县扬应和为纪念陆羽，唐朝人，著有第一部茶经，史称茶圣。依其字"鸿渐"，在县河堤街与淌子街交叉十字路口处立，从此该十字路囗得名_____鸿渐关。明末清初，随着县河运输业发达，城内重心逐歩南移至县河堤街。清乾隆年间开始，鸿渐关码头是县河城区中最繁华热闹的码头，鸿渐关也成为了天门手工业与商业的中心。民国24年(1935)专员石毓灵1932____1935年"湖北省第六区行政督察专员公署"设天门县城，专员兼任天门县县长。把牌坊往北迁建在淌子街南端，将原梯级上鸿渐关改造成斜坡形，路面铺以石板，方便行人车辆往来，关坊上设标准钟，时髦气派。原街道较窄，50年代初和70年代时，进行了两次街道扩宽改造，路面修成了水泥路。1998年在35年立牌坊处，重新建迼了一座仿木结构彩绘"鸿渐关"牌坊。
今日鸿渐关牌坊
【雁叫关坊】
建在相传有雁覆陆羽处，原古雁桥附近。这是一个神奇的故事，在人烟稀少的西湖，湖埂上杂草芦苇茂密，犹如一道道青纱帐。野鸭游荡，蛇虫爬行，望而生畏。弃婴遇六只大雁用羽毛护着，声声雁叫，雁叫凄凄，唤来龙盖寺(后改名西塔寺)僧人抱走。明万历年间建的石桥取名古雁桥，桥往南至县河堤街的路命名为雁叫关路，真正是奇事出奇人，千古留芳。陆羽故园建成后，在其北门前重建了一座"雁叫关"牌坊,直柱上楹联写道:
也是传奇声催长老钟鸣寺
并非神话羽护圣婴雁叫关
【陆公祠坊】
在原西塔寺，今石油公司处，陆公祠是明万历年间，周芸捐资建造，李维桢撰写祠记:"唐处士陆鸿渐者，邑人也。尝自作传••••••"。后来周芸之子周命重修祠堂，并留存有陆公祠復修记:"庚申春，梦入西寺，有唐处士陆鸿渐，神闻而貌痽••••••"。祠堂是后人参观陆羽童年学习与生活往事，纪念凭吊的场所。是寺院还是家?对普通人来说，这里是座寺庙，但对陆羽则是家。僧人是呵护他成长，教他知识的衣食父母和老师。
明、清科举考试分为四级，童子试，考中者叫秀才。乡试，考中者叫举人，具有做官的资格了，第一名称"解元"。会试，参考者为各省举人，考中者叫贡士，第一名称"会元"。殿试，考中贡士后由皇帝主考，考中者为进士，第一名由皇帝亲点"状元"。后面两级考试全国三年一次，竞争之烈难如登天，"朝为田舍男，暮登天子堂"，是无数男儿梦寐以求的事。
自随唐开始实行的科举制度到清朝，天门明、清两朝产生了一佰多名进士。李国仿老师整理出版的《天门进士文辑》，《天门进士诗文》弥足珍贵，他们的逸事趣闻也是人们津津乐道的话题。吴文企幼年父母病逝成了孤儿，靠堂伯兄文炳养育。从小伴同乡李纯元读书，自知家境立志好学，不与人论衣食，持之以恒刻苦用功。"吃得苦中苦，方为人上人"，明神宗戊戌考中进士。徐成位年少时乘舟经瓜歩，江上突起大风浪，江水打着旋涡把船翻得底朝天，惊魂未定，许多船遭殃了，载他之船有惊无险。后来他官至中丞，出资重建南门桥，置田送贫民，建众善寺收留流浪者。后人为他建祠堂，以表其德，以志不忘。
清.乾隆版《天门县志》载吴文企事迹
【攀龙坊】【大司成坊】【会元坊】
都在城内长街，均为鲁铎所立。在记载的牌坊中除陆羽外，唯有他一人三牌坊。鲁铎，字振之，号"东冈居士",明成化二十二年〈1486)以第九名中举人。弘治十五年(1502)壬戍科会试夺得"会元"，随后的殿试以二甲第二名考中进士。正德十年升任南京国子监祭酒，十一年调任北京国子监祭酒。国子监祭酒是明朝最高学府的首官，执掌大学之法与教学考试，其父鲁仕贤被勅封文林郎翰林院编俢。
鲁铎少年得志春风拂面，秀才，举人早早的收入囊中。没想到考会试用了十六年，跌倒了站起来努力，再次跌倒再站起，更加努力。连续几次失落也不低头认输，"功夫不负有心人"会试第一，"会元"是对他多年坚毅最好的报答。入士途后也不失名儒风骨，不搞攀附交际，闲暇时间，多用在清静读书。晚年辞官回家后，居住在竞陵城外东南梦野台，建书院开学堂教导童子，自号"止林老人"，民众都亲切叫他"祭酒先生"。
清.乾隆版《天门县志》载鲁铎事迹
城内长街还有：
胡俊【进士坊】、何庆源(举人)【经魁坊】、雷铎(举人)【拨秀坊】、廖训(举人)【冠英坊】、王瑜(举人)【文明坊】、吴璿【解元坊】、李登、李纯元【父子进士坊】（两座）。父子牌坊南北相望，儿子的牌坊略低于父亲牌坊，牌坊前的石狮子也比父亲那边的小一点。
城南门前和南横路上有：
徐显(举人)【歩蟾坊】、刘深(进土)【世科坊】、张鼎(举人)【登云坊】等。
【承恩坊】
在衙前路，是为天官周嘉谟立。周天官天门干驿人，字明卿，号"敬松"。少年时在汉川一位儒学老师处读书，聪慧刻苦。嘉靖四十三年(1564)县学生员考试中，荣获第一名入汉川学藉，后一路科举考试和仕途上，官方登记簿册都写为汉川籍贯。隆庆元年(1567)乡试中举人，隆庆五年(1571)辛未科考中会试，同年廷试列第二甲第二十八名成进士。他从户部山东司主事，广东韶州(今广东省韶关市)知府，直至封疆大吏云南巡抚，两广(广东，广西)总督，吏部尚书，明朝吏部尚书又称天官。50多年的为官生涯中，周嘉谟持先育己后育人，一身正气，不畏强权，体贴民众。
回家奉养老年双亲期间，向湖广布政使请愿，修建骨泛水渠，亲自督工确保质量，缓解了这一地区的洪涝灾害，受到家乡民众广泛赞颂。更难得他初衷不变，注重读书学习，抽时间经常到明经会馆以文会友，为生员们授课，他的许多学生都考中进士了。崇祯元年(1628)辞官在家休养的他，再次以南京吏部尚书加太子太保官衔上任，老骥伏枥踏上征程。第二年八十四岁高龄逝世在任上，皇帝下诏派员为他举行祭葬，追赠他为少保，诰赠他曾祖父周侃，祖父周曰春，父亲周惇同为资政大夫北吏部尚书。
清.乾隆版《天门县志》载周嘉谟事迹
衙前路还有：
陈所学(进士)【世荷天恩坊】、吴文佳(进士)【青瑣联班坊】。
中横路是明朝时期，竞陵城文化 、手工业与商业中心。大家都知道现在路名叫四牌路，是因为它曾经立有四座牌坊。明嘉靖巜沔阳志》记载是李瑄，邵暹，刘钰，先中宪”四进土牌坊”。清乾隆《天门县志》卷之二建置，是这样记载的：“四牌坊在县治西为徐鹏徐麟徐成位徐清立”。徐清(勅封文林郎)与徐鹏(举人)，徐麟〈举人)与徐成位(进士)是父子关系。难道是谁记误了?明嘉靖至清乾隆时间跨越200多年，也许像元朝俩兄弟进士张渊道，张从道的【双桂牌坊】，因年代久远，受战火和自然灾害毁了，后来又在同一条路上立有谢廷敬(进士)谢奇举(举人)父子【司宼绪衣坊】新的牌坊。这样理解应该比较合情理。
清.乾隆版《天门县志》载部分牌坊
城外立有：
【孝子坊】、【庆云关坊】、【义水关坊】、吴文企(进士)【青云接武坊】、王曰然(举人)【黄堂坊】、周芸(进士)周命(举人)【父子科甲坊】、郭轩(举人)【登科坊】、何礼(举人)【鹏桯坊】。立在华严湖的蒋珪(举人)【蜚英坊】、皂市李淑李维楨【父子进士坊】......。计7座关、祠牌坊，2座孝子牌坊，其余均为举人，进士牌坊。
明.嘉靖版《沔阳志.竞陵县》所载部分牌坊
以上众多牌坊史事充分说明天门有着悠久的文化历史，本地民间读书上进风气蔚然。期盼孩子走出去，融东西文化，纳南北思想，博科举辉煌。人们流传着“穷文富武”的俗语，把“金榜提名”视为人生成功的标志，改变个人与家族命运，光宗耀祖的途径。
清光绪三十一年(1905）举行了最后一次进士考试，延续了一千多年的科举制度，从此退出了中国历史舞台。科举虽然不是惟一的入仕之路，但却是莘莘学子求取功名的重要通道。他们搭乘这艘古老的帆船，驶向远方。
【参考资料】
1、湖北省天门县地方志编纂委员会编纂.天门县志.武汉:湖北人民出版社1989,05.
2、（明）曾储.童承叙纂俢（嘉靖）《沔阳志.十八卷》.
3、（清）胡翼修;章镳纂（乾隆版）《天门县志》.
竟陵陆羽公园内重修之“雁叫关”
再说天门的牌坊（下）
文/郑福平
牌楼，也叫牌坊，其实它们的区别只在顶部，牌楼有屋檐，牌坊则无。笔者上次写《天门四十八牌坊》时，对这句天门民谚“天门四十八牌楼，抵不了京山一个狮子滾绣球”。写与删反反复复几次，终没写进文章中，因当时还没有真正理解它的意思，甚至不知“狮子滚绣球”是指牌坊上的石雕。
在京山民间及有关牌坊文献中也流传与记载了上面这句民谚。看来天门和京山两地民众都认可了这句民谚所述事实。那么，京山有一个什么样的“狮子滾绣球”？上面这句民谚产生于什么年代？为什么相形之下，天门精美的四十八牌楼均有不及？带着这些疑问，笔者作了一些粗浅的探究。
一、狮子滚绣球
“狮子滚绣球”是京山“豸绣坊”上的石雕，这座已消失了的著名牌坊原位于现城中路绀弩中学新校门处。査加山《京山牌坊(1)豸(zhi)绣坊》文章中有这样一段话：
这座牌坊的特别之处在于中间底部青石横梁上，镂刻有两个倒悬的狮子，相互用前爪护着一个镂有奇纹异饰的八面体半球，半球内有一个可任意转动滳圆溜溜的石球，石球中又套着石球，如此连套三层，玲珑剔透，一个比一个小，都能转动，出神入化，鬼斧神工。
二、两地牌坊的修建年代
只有当天门已建了四十八座牌楼，京山的“狮子滚绣球”也已问世的条件下，才有比较两地牌坊的民谚出现并流传。那么，应该是什么时候呢？
明朝嘉靖十年（1532年）曾储、童承叙篡修之《沔阳志》十八卷记载：竟陵牌坊四十一座。
京山的“豸绣坊”为明御史孙鸣治立，他在隆庆四年（1570）中举入仕，颇有政声，去逝后万历皇帝赐号《豸绣》立牌坊，民国27年（1938）牌坊被日机炸毁。
上述引证说明，天门的牌楼与京山这座牌坊均出现于16至17世纪的同一历史时期，这是该民谚得以流传的史实基础。
三、牌坊石雕精美绝伦
保存在故宫的国宝文物，乾隆三连石印章，是宫廷技师在一块易雕刻田黄石料上，雕成了链条连着的三个印章，令人惊叹。在普通青石条上雕两狮子用前爪护一绣球也是能工巧匠，而再把绣球镂空雕刻多层可转动石球，堪称鬼斧神工，非身怀绝技者不能为之。两者相比，显然“狮子滚绣球”具有更高难度，从而更具观赏性，有人称其为“中华牌坊石雕绣球之首”。在几百年前那个全凭人工操作的年代，完成如此高超精致的雕塑作品，世所罕见。即使是在工艺日趋智能化的今天也难啊！
众多天门牌坊中，有纪念传说“雁覆弃婴”的《鸿渐》《雁叫》牌坊。有反映赵匡胤千里送京娘，当上皇帝后赐名县河古渡河段叫义河，短宝箭掉落河中变成了义河蚶的《义水关坊》。而取唐•李朝威《柳毅传》“俄而祥凤庆云”的《庆云关坊》，横梁背面题有《含巾吐柘》四个字，气派豪壮；还有元朝张氏兄弟俩同场登科，明朝重臣周天官，徐中丞，李氏父子进士，吴氏堂兄弟进士等一系列重量级牌坊。《大司成坊》主人鲁铎，曾任南京、北京国子监祭酒，牌坊下的石狮子作伏卧状，文官过此要下轿，武官经此必下马。
这些牌坊横梁与直柱上雕刻着动物、松柏、鲜花、传奇人物故事等仿丝绸浮雕，集雕刻、绘画、楹联和书法多种艺术于一体。石雕狮子仪态威武，前爪踏圆球，守卫在中门两侧。牌坊建造精湛，图案流光溢彩。
考察保存下来的实物和文字记载的牌坊，“狮子滚绣球”确实木秀于林，不同凡响，天门和京山的先民们说话有谱。天门众多牌坊亦精彩纷呈，自有引人入胜处。我中华文化博大精深，民间高手层出不穷。
京山文峰公园门前的“云杜古关”牌坊，横梁上雕有“狮子滚绣球”
四、四十八座之外的天门牌坊
拙文《天门四十八牌坊》在《鸿渐风》和《天门文艺》微信公众号刊出后，许多热心的朋友向笔者提供了一些关于牌坊的新信息。得知在文革前，竟陵北门某小巷囗、鸿渐路原财政局旁小巷里、雁叫关路中段进西边小巷囗等，许多地方还存有完整的牌坊，牌坊横柱上写有“皇上旌表”四字。
所以，天门牌坊实际上远不止四十八座，1989年版《天门县志》记载，元朝1座、明朝60座、清朝4座、计65座。除少量的关、祠、孝子等牌坊，大多数为本县考上举人和进士的学子所立，可知天门文化之乡文脉绵延，源远流长。还有清中后期天门的曾元迈父子二进士一举人，蒋状元一门五代进士等都是应立牌坊而未立，个中因由只能去问朝廷了。
经请教年长者，并查阅县志和有关资料，发现除上述外，存世量较大的多是妇女贞节坊，也有少数孝子坊。清乾隆《天门县志》节烈卷有72页，记录受朝廷表彰的节烈女夫家与个人姓氏，都是十几岁到二十几岁的寡妇。这是个很沉重的话题，少妇守寡，青灯孤影，苦涩几十年，换个节烈名，能否立节烈坊，还需视夫家经济与意愿。节烈女绝大数来自百姓家，娘家贫寒。这类坊一般立在自家门前小巷囗，规模小似院门，不属天门民众传说的四十八牌楼，文革破四旧时全部被毁。
在等级森严的封建王朝，每座牌坊的规模与地点都有严格规定。而建牌坊的资金主要来自三个方面。第一种是朝廷出资，这是最高规格，能享受者是对朝廷有功、或有重大社会影响及特殊事件发生的人士；第二种牌坊是社会人士捐资，如县官捐奉禄，社会达人捐银两，生前为地方造福利，为人正气乐善好施名声好；第三种牌坊是自家人出资建造。不管属哪种，都会按批文行事，建造的工艺各有千秋。
旧县志记载的牌坊，都立在城区主要路囗。如“孝义坊”在东门外，为代壁显立，“孝子坊“”在西门外，为王淇立。
清.乾隆《天门县志.节烈卷》所载内容
五、感天动地“三烈祠”
有一座节烈坊建在祠前，不仅是朝廷出资，而且建在天门最神圣的地方千年学宫内，祠名“三烈祠”。学宫地址在现在的竟陵华府、原城关中学校址处，系明嘉靖20年(1542)从老天中旧址迁建于此。门前左为“尊贤坊”，右为“育才坊”。宫内正中供圣人孔子牌座，为天门义学与书院之所在，存放有孔子石像、蒋状元的状元匾。建有乡贤祠，名官祠，关公祠(忠孝祠)。
三烈祠源于一则悲戚史事——明隆庆6年(1572），任竟陵训道的四川籍人任高，在任期满，携妻及二女一子乘舟离开天门，途经华严湖无人烟处遭劫。劫匪杀人夺财后对其妻李氏和二个女儿起了色心，欲非礼。李氏和女儿为免遭殃，携手跳水而亡，劫匪见状逃离。其子沿湖大呼三天，哭泣吐血，叫得湖水倒流，三屍携手而现，不腐不肿，栩栩如生，方圆民众无不称奇。县官上奏朝廷，于万历2年（1574）奉召在学宫建三烈祠，立节烈坊，旌表其德，万民敬仰。
清.乾隆《天门县志》所载“三烈祠”事迹
如今，为打造地方文化品牌，有关方面陆续仿建了一些牌坊（楼），如京山于2010年在文峰公园门前建了“云杜古关”坊（京山原名云杜县），上面亦有“狮子滚绣球”，与原坊不同的是，原来是横梁下面雕刻着倒悬的“狮子滚绣球”，现在的“狮子滾绣球”是雕刻在横梁上。天门的陆羽公园内也重修了雁叫关坊。
只是世事如棋，沧海桑田，曾经伫立在大街小巷的古代牌坊（楼），连同其美轮美奂的雕塑，如珍贵的京山“狮子滚绣球”，和许多中华名胜古迹一样，有的毁于战争时期，有的在那个大破的年代被清除。
历史留给人们的，不过是几分悬想，一声叹息。
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