金栋按：八卦，即八经卦，见《周礼·春官·宗伯》，是《易经》三易，即《连山》《归藏》《周易》中八种基本图形或卦画，用符号“一”和“- -”表示，每卦由三个爻组成分别是乾坤震巽坎离艮兑《易经》六十四卦皆由八卦两两相重关于八卦起源，有以下几种说法：1.伏羲氏观象说，认为卦画来源于对自然现象的观察认识见《系辞》2.画前有易说，认为起于对数和理的领悟由《系辞》太极、阴阳、四象、八卦及河出图、洛出书而推演，邵雍和朱熹持此说见《周易本义》卷首图解说《周易本义》：“《系辞传》曰：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’邵子曰：‘一分为二，二分为四，四分为八’”3.文字说，认为来于上古时代象形文字《易纬·乾坤凿度》和宋·杨万里、清·黄宗炎持此说见《周易通释》4.男女生殖器崇拜说郭沫若《中国古代社会研究》说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念”5.上古结绳记事、八索之占说《系辞》说：“上古结绳而治”“结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”，离为绳（高亨语），故于省吾说：“易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占古也称绳为索，八索即八条绳子金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶《易·系辞》称包牺氏始作八卦，乃指八索之占言之八索这一名称，最早见于《左传》《国语》八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的继续和发展近年来的学者们，都说八卦与伏羲氏完全无涉，这就未免‘数典忘祖’，截断了易卦的来源”（《周易尚氏学·于省吾序》）6.十月太阳历说陈久金在《阴阳五行八卦起源新说》中，根据凉山彝族地区长期使用的历法认为，八卦起源于一年十月的太阳历他认为天为阳、地为阴，在彝族十月历中称公、母所谓水火木金土五行实即半年月五个太阳月的名称，八卦中的太极实即太阳历一年的通称见萧元《周易大辞典》7.半坡鱼纹说赵国华在《八卦符号与半坡鱼纹》中认为，八卦符号系统系从半坡彩陶抽象鱼纹中直接演化而出八卦符号表示数字含义的方法及所用密码，与半坡抽象鱼纹表示鱼的数量意义的方法及所用密码是完全一致的见《周易大辞典》然而，据易学史料及出土简帛等考证，八卦起源于原始宗教之占卜（张岱年《中国哲学大辞典》），即筮数占，亦名数字卦，由卜者、巫师在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数之符号奇数一、五、七、九用“一”或“七”表示，偶数二、六、八用“六”或“八”表示八卦是筮数占之简化，先有筮数占，后有八卦此中或有圣贤参与如《易传》认为，伏羲氏“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”而近人余永梁据甲骨刻辞考证，认为“商代无八卦及筮法之兴”（顾颉刚《古史辨·第三册》），冯友兰《中国哲学史》因之说：“商代无八卦，商人有卜而无筮筮法乃周人所创”但据《易学考古论集》出土证实商代既有筮法，亦有八卦符号，且商代、西周一脉相承，因此说“商代无八卦及筮法之兴”非是，但商代之前的夏代目前尚无出土证据，而五帝三皇时代更属渺茫，故《周易通释》说“包牺氏其人也只是神话传说中的人物，说他作八卦，显然太渺茫、太虚幻了”，是有道理的可谓：一人有一人的八卦起源，各家有各家的圣人传说又，《易传》认为，八卦主要象征天地雷风水火山泽等八种自然现象，此乃基本卦象，后世治易者皆从其说为何是八卦？张政烺说：“这是因为八卦创始于东方，‘数以八纪，故所用数字止于八’”（《张政烺论易丛稿·自述》）八卦为何如此相配？冯友兰《中国哲学史》说：“宇宙间之最大者为天地，天上之最惹人注意者为日月风雷；地上之最惹人注意者为山泽；人生之最切用者为水火古人以此数者为宇宙之根本，于是以八卦配之”然每卦之引申卦象，乃后儒日益附益推演，筮者可以触类旁通，灵活运用，从而导致岐义横出，甚至信口雌黄，《说卦传》记载甚多对于八卦引申卦象所象之事物，先秦人已有不同说法，如《晋书·束皙传》说的“《汲冢竹书》”、《左传》《国语》，甚至《彖传》《象传》等与《说卦》有不同者，高亨《周易大传今注》、章秋农《周易占筮学》有详考，感兴趣者可看原著宋·邵雍据《说卦传》第三章“天地定位”与第五章“帝出乎震”推演发明了“伏羲先天八卦”与“文王后天八卦”，见《周易本义》卷首九图之中而后天八卦模型是中国传统思维模式，古人用的就是这个思维平台，且对后世影响巨大殊不知，汉代《素问·刺禁论》“左肝右肺”说及《灵枢·九宫八风篇》之两幅首图，皆属古代同类传统思维模式，却明显要早于宋·邵雍推演发明之图，二者并非承继关系，今天小编就来聊一聊关于易经七条法则全集?接下来我们就一起去研究一下吧!
易经七条法则全集
金栋按：八卦，即八经卦，见《周礼·春官·宗伯》，是《易经》三易，即《连山》《归藏》《周易》中八种基本图形或卦画，用符号“一”和“- -”表示，每卦由三个爻组成。分别是乾坤震巽坎离艮兑。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重。关于八卦起源，有以下几种说法：1.伏羲氏观象说，认为卦画来源于对自然现象的观察认识。见《系辞》。2.画前有易说，认为起于对数和理的领悟。由《系辞》太极、阴阳、四象、八卦及河出图、洛出书而推演，邵雍和朱熹持此说。见《周易本义》卷首图解说。《周易本义》：“《系辞传》曰：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’邵子曰：‘一分为二，二分为四，四分为八。’”3.文字说，认为来于上古时代象形文字。《易纬·乾坤凿度》和宋·杨万里、清·黄宗炎持此说。见《周易通释》。4.男女生殖器崇拜说。郭沫若《中国古代社会研究》说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。”5.上古结绳记事、八索之占说。《系辞》说：“上古结绳而治”“结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”，离为绳（高亨语），故于省吾说：“易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索，八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。《易·系辞》称包牺氏始作八卦，乃指八索之占言之。八索这一名称，最早见于《左传》《国语》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的继续和发展。近年来的学者们，都说八卦与伏羲氏完全无涉，这就未免‘数典忘祖’，截断了易卦的来源。”（《周易尚氏学·于省吾序》）6.十月太阳历说。陈久金在《阴阳五行八卦起源新说》中，根据凉山彝族地区长期使用的历法认为，八卦起源于一年十月的太阳历。他认为天为阳、地为阴，在彝族十月历中称公、母。所谓水火木金土五行实即半年月五个太阳月的名称，八卦中的太极实即太阳历一年的通称。见萧元《周易大辞典》。7.半坡鱼纹说。赵国华在《八卦符号与半坡鱼纹》中认为，八卦符号系统系从半坡彩陶抽象鱼纹中直接演化而出。八卦符号表示数字含义的方法及所用密码，与半坡抽象鱼纹表示鱼的数量意义的方法及所用密码是完全一致的。见《周易大辞典》。然而，据易学史料及出土简帛等考证，八卦起源于原始宗教之占卜（张岱年《中国哲学大辞典》），即筮数占，亦名数字卦，由卜者、巫师在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数之符号。奇数一、五、七、九用“一”或“七”表示，偶数二、六、八用“六”或“八”表示。八卦是筮数占之简化，先有筮数占，后有八卦。此中或有圣贤参与。如《易传》认为，伏羲氏“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。而近人余永梁据甲骨刻辞考证，认为“商代无八卦及筮法之兴”（顾颉刚《古史辨·第三册》），冯友兰《中国哲学史》因之说：“商代无八卦，商人有卜而无筮。筮法乃周人所创。”但据《易学考古论集》出土证实商代既有筮法，亦有八卦符号，且商代、西周一脉相承，因此说“商代无八卦及筮法之兴”非是，但商代之前的夏代目前尚无出土证据，而五帝三皇时代更属渺茫，故《周易通释》说“包牺氏其人也只是神话传说中的人物，说他作八卦，显然太渺茫、太虚幻了”，是有道理的！可谓：一人有一人的八卦起源，各家有各家的圣人传说。又，《易传》认为，八卦主要象征天地雷风水火山泽等八种自然现象，此乃基本卦象，后世治易者皆从其说。为何是八卦？张政烺说：“这是因为八卦创始于东方，‘数以八纪，故所用数字止于八’”（《张政烺论易丛稿·自述》）。八卦为何如此相配？冯友兰《中国哲学史》说：“宇宙间之最大者为天地，天上之最惹人注意者为日月风雷；地上之最惹人注意者为山泽；人生之最切用者为水火。古人以此数者为宇宙之根本，于是以八卦配之。”然每卦之引申卦象，乃后儒日益附益推演，筮者可以触类旁通，灵活运用，从而导致岐义横出，甚至信口雌黄，《说卦传》记载甚多。对于八卦引申卦象所象之事物，先秦人已有不同说法，如《晋书·束皙传》说的“《汲冢竹书》”、《左传》《国语》，甚至《彖传》《象传》等与《说卦》有不同者，高亨《周易大传今注》、章秋农《周易占筮学》有详考，感兴趣者可看原著。宋·邵雍据《说卦传》第三章“天地定位”与第五章“帝出乎震”推演发明了“伏羲先天八卦”与“文王后天八卦”，见《周易本义》卷首九图之中。而后天八卦模型是中国传统思维模式，古人用的就是这个思维平台，且对后世影响巨大。殊不知，汉代《素问·刺禁论》“左肝右肺”说及《灵枢·九宫八风篇》之两幅首图，皆属古代同类传统思维模式，却明显要早于宋·邵雍推演发明之图，二者并非承继关系。
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