今日恰逢“寒衣节”。寒衣节是我国传统的祭祀节日，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，谓之“送寒衣”。同时，这一天也标志着严冬的到来。
河南祭丧传统丰富，在豫西乡下，逢人去世，便有“顶拱”的习俗。“顶拱”不仅是丧祭的重要组成部分，寓意着晚辈对逝者的怀念与哀悼，更是乡土文化的重要组成部分。随着时代的变迁，“顶拱”已随着萧瑟的东风，渐渐淡出人们的视野了。
归家奔丧，正遇“顶拱”
老家的长生哥去世了，不是周末，只好趁下午下班后回去祭吊，谁想赶到老家时，刚好遇上“顶供”。
顶供，是我们豫西乡下丧俗中最为隆重的礼节，说“豫西”可能有点儿夸大，但据我所知，我们登封、新密的乡村是一直流传着的。
顶供，仪式繁琐，规模大，讲究多，且是相对公开于外人的丧祭活动，三里五庄的男女老少都会赶来观看，因此常引出许多议论来。
甚至有些家因“顶供”出了岔子，可能会成为乡亲们长期的饭后谈资。
所以，哪家死人，不管死者的子孙孝不孝，对顶供这件事，大都不敢马虎敷衍了去。
“顶拱”，不止于礼仪
那么，顶供具体是怎样的一种丧祭活动呢？
首先是时间，不管死者是“派三”、“派五”还是“派七”入土（三、五、七是指死后第几天），顶供大礼多在下葬前的头天晚上进行。
死者遗体已经安置入棺，俗称“入殓”。顶供时间的长短，一要看供品的多少，二要看顶供人的多少。哪一样多了，顶拱时间都会拉长。但一般情况下，即使只有一个人顶供，活动下来，大概也得一个多小时。
顶供之人，一般是死者的儿子和女婿。但由于顶供程式多，时间长，体力消耗大，如果儿子、女婿年龄大，或者体弱有病，坚持不下来，也可由孙子、外孙代替。
总的来说，用来顶拱的供品，没有严格的标准和数量，但一般不少于“八干八湿四冰盘”，即八碗干果、八碗荤素搭配的菜品、再有四盘死者生前最爱吃又很少能吃到的精品菜肴，另还有餐具酒具酒水之类。
听我母亲讲，过去缺吃少穿，许多家为了摆一桌像样的供品，挨家挨户的凑。
比如酒具碗盘，再比如干果中核桃红枣之类，这些虽是从别人家“凑”来的，应该有借有还，但由于用于丧礼，不吉利，所以，所借之家一般除了酒具餐具之外，都不会再要回。
如今不一样了，各家各户，不管春夏秋冬，到集市上转一圈儿，随便一摆就是七八十样，干的湿的荤的素的，应有尽有。
但这时候，大家又要看摆的供品是否讲究，对品类、造型、色彩等等，一样样的挑剔。
听说，俺庄上的永亮是摆供高手，几百样供品摆出来，犹如宫廷中的“满汉全席”，比每年登封城祭火神时十米长的大供还要漂亮讲究，以致家住很远的人都跑去参观。
顶供的程式，是丧礼的核心部分。许多家死者的灵堂，都设在家门外较为开阔的场地上，而做好的供品又多放在家中，这样从供品处到灵堂就有了一段不长不短的距离，这距离正是顶供人来回行走的路线。
顶供时，顶供人身处唢呐吹奏的哀乐之中，披麻带孝，且大多都趿拉着鞋（以表示失亲之后，失魂落魄，又忙于丧礼，已无睱顾及衣着）。
顶拱人先来到供品处，一手把放有供品的碗碟置于头顶之上，一手拄着“哀杖”（砍来杨柳树枝做成简单的拐杖，上面环绕贴上白纸条，以示孝子们失亲之痛，不能正常行走，只好拄杖缓行），声声哭喊着逝去的亲人，一步一趋地走向灵堂。
而灵堂这边呢，除跪着不需顶供的孝子们外，祭桌两边要提前各站一位接供品的人，俗称“站桌”。另有一个主祭礼的先生，这位先生多是方圆左近精通丧礼之人，俗称“礼仙儿”，他相当于整个丧礼的总导演。
当孝子顶着供品来到灵堂供桌前时，他会拉着长长的音调，先喊道：“跪——”，孝子跟着他的喊声，在祭桌前跪下来，把供品举过头顶；接着又一声“接——供——”，“站桌”则从孝子手中接过供品放在祭桌上，再接着又一声“拜——”，孝子起来手托“哀杖”作揖叩拜。然后，孝子回头再去顶下一样供品。
如此，孝子在众人的围观中，顶着供，行着礼，一步一趋，哭天抢地，先顶去餐具酒具，再顶去一样样供品，一次次来回于供品与灵堂之间。
许多孝子因过度悲伤，会不断晕倒于途中，无奈只好让其子女搀扶着行进，当搀扶着还无法行进，就只有让子女代替。
而围观的乡亲们又在看什么呢？粗说起来，大概不过两样。一是供品摆的如何；二是孝子悲痛的如何。
第一样好说，摆的好不好，一则说明请的厨子手艺，二则说明孝子是否孝心，是否舍得花钱。
而第二样说起来，就复杂了，乡亲们不仅在看顶供时孝子的状态，还会结合死者活着时子孙们孝不孝顺，然后做出心中或口头上的评价。
死者活着时，子女媳妇不孝，甚至打骂虐待，到顶供时，如果孝子们不哭不悲，走起来一阵风，虽在意料之中，但仍会被乡亲们笑话；如果此时的孝子走得也一步一趋，哭得也呼天抢地，那乡亲们又会鄙夷地说：“看多会演！老人活着干啥去了？”
死者活着时，儿子媳妇都很孝顺，到顶供时，如果悲伤欲绝，乡亲们自然更加敬重；但如果不悲不伤，乡亲们虽没有像对不孝子女那样挑剔，但也还是要说几句难听话的。
细想顶供之礼，其意不过是让子女，在死者入土之前，以活着时都难有的最尊之礼，再给长辈侍奉一次餐饭，再进一次孝道，以表伤亲之痛和对生命的敬畏。
其实，此时的礼节再重，心意再诚，死者哪还能吃得一口呢？但对于以孝为先，“事死如生，事亡如存”的中国人来说，这种独特的礼仪表达尤显重要。
况且，这个礼节又是在众目睽睽之下进行，还关乎到世道人心。这也大概正是在我们这地方，这么繁缛甚至有点儿“折腾人”的礼节一直被看得很重、且长久流传的原因吧。
“顶拱”，正与这个时代告别
长生哥有四男二女，顶供之礼约用了两个半小时。“礼仙儿”喊礼的腔调中多少有些咬牙，特别是“跪”那一声喊得短促而音重，还有看到几个乡亲们在窃窃交耳着什么闲话，连我这位不怎么懂得礼数的，也大概看出了点儿门道。
在这场顶供中，除了长生哥的走带给我的些许难过外，更让我伤感的是，听在场的乡亲们说，今天的“礼仙儿”是从外乡请来的，喊得也隔三丢四的，可就是这样的水平，本庄本土也难找了。
另外，如今农村都集中居住家属楼了，土葬也多改为火葬，办丧事也都像城市里一样，亲朋好友喊过来，开个追悼会了事。
所以，这种丧礼必将越来越少，别说孝子们多不愿再这样“折腾”，就是愿意，新一代的乡亲们，又哪个愿意从家属楼里走出来看这个“热闹”呢？
顶供过后，长生哥的子女还请来了一个“代哭团”在灵前表演“哭灵”，表演者一男一女，一样的哭爹喊娘，哭声震天，其悲痛之状远超于孝子们。
我问价钱，乡亲们说，一个人哭一小时300元，近几年可流行啦。然后问我贵不贵，我只感世风变化得有些可笑罢了，哪里会顾及这样表达孝心的贵贱？所以竟无言以对。
夜深了，我要驱车回城，一路上，我心中一边默念着：别了，生长哥，别了，故乡；一边又不由自问：不知以后，还能不能再看到家乡这特有的丧俗——顶供。
（图片来自网络）
作者简介
赵呆子，原名张国昌，登封人，1970年生，1993年毕业于郑州大学中文系。文学创作以散文为主，兼及诗歌、小说等。
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