文丨舞雩
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还记得《论语》里有这么一句话，“乡人傩，朝服而立于阼阶”，意思是乡人跳傩的时候，孔子穿着上朝的衣服，站在东面的台阶上。
这句话的隐藏含义是孔子在表达自己对傩的敬意。
为什么要对它表示敬意呢？
因为它来源久远，是中华文明的起源核心。
这个所谓的‘它’，便是包含完整傩礼在内的上古巫文化。
/神权与王权的统一从现代发现的甲骨文中可见，巫与帝是常常联系在一起。
帝巫时代，应该是巫文化正式出现的第一个时期。
中国传说中的古代圣王，例如儒家一直讲得很多的尧、舜、禹、汤、文、武、周公，根据很多学者的研究，他们都是大巫。
《列仙传·黄帝》：“黄帝者，号曰轩辕……自以为云师，有龙形……群臣百僚悉持龙髯，从帝而升。“
上面故事里的黄帝，很明显就是部落领袖和巫师的合体。黄帝自称为 “云师”，更直接地强调了其巫师身份。
众所周知，古代巫师的主要职责就是通过沟通人神来祈雨祛涝、禳灾避害。所以，云师、雨师、龙师等是他们常见的称号。
这种 “巫君合一”与中国人历来的“祖先神崇拜”，实际上同一件事情。
此时的大巫不仅掌控部落民众，更被认为是人与天神沟通的媒介。
重要的人神交流仪式由国王或部落领袖来亲自主持，而且他们也是各种巫术的具体实施者。
李善注引《淮南子》：“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’乃使人积薪，翦发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将然，即降大雨。”
在这个神话中，干旱和大雨都被视为有意志和情感的 “神秘力量”的象征，所以才有了 “火将燃，即降大雨”的结局。
因此，商汤才通过巫术来实现人神交流和沟通，从而得以祈雨成功。
而这种自然灾害等异常天象与天、神之好恶以及统治者的个人品行相关的观念，到了汉代成为了 “天人感应”思想的重要组成部分，进入到官方的意识形态之中。
汉武帝赫赫有名的“罪己诏”便是如此。
所以民间才会一直流传着一种信仰，皇帝的嘴巴是“圣公嘴”，他说出来的话，无论诅咒或是祝福都会应验。
/巫医不分家不过，从部落氏族社会进入奴隶社会后，巫就主要分成了官巫和民巫两大系统。
官巫验测国运，预卜战争，司掌宫廷祭祀，记辑王言，编纂史册，而民巫则为百姓行禳、求福、驱邪免灾以及治病疗疾等。
众所周知，殷商时期，原始社会的鬼神信仰、天神崇拜十分盛行，所谓的“殷人尊神，率民以事神”。
凡遇事都要请巫师通过卜筮、祭祀，向天神和上帝乞求福佑。如有疾患，不论大小均要开占问卜，只不过规格不同而已。
小病用占筮，中病用龟卜，大病用御祭，根据病厄的轻重缓急选择进行。
总的来说，中国传统医学的产生，是在远古人类进行医疗活动的基础上，经过长期经验积累逐步形成的。
但在我国原始社会里，由于医药水平还很低下，许多疾病不能医治，许多病因无法解释，最初知识形态的医药知识在很长时期内是和原始宗教形态——巫术结合在一起的。
这也正如《古今医统》所说：“以巫而替医，故名巫医也。”
往后的道教医学在其形成、发展中，更是直接继承、吸收了古巫医的各种方法、方术。
故原始的巫术、神仙方术是传统医学和道教产生的共同渊源，这一种文化是上下数千年一脉相承的历史产物。
/巫是文明的推动者而在官巫层面上，小宗伯和大宗伯这些官位的出现使得王权和神权得到了另一种形式的升华。
官巫作为上天和人世间沟通的桥梁和纽带，上为统治者服务以祭祀天地神灵、社稷、宗庙；下为百姓提供信仰来源”的职责存在，并推动着文化的传播与发展，维护着社会的安宁与稳定。
此时的官巫，才可以称之为巫师。
不同与西方那些传说中热衷于研究的实验疯子，古中国的巫师是实实在在参与到国家各个层面建设的。
官巫是史家和钦天监的源头，他被赋予记录国家大事、文书司案的职能。
也须通过观察天象变化，预测吉凶祸福以及战事，指导农牧生活、生产等。这在甲骨文中都能很清楚地看到。
古书载：“巫者，言辞、歌舞以悦神。”
“言辞”，即通过文书词赋这一特定程式，向上天申明祈祷和忏悔之意；“歌舞以悦神”，歌和舞，是远古时期巫师在祭祀中特定的一种歌诵、蹈拜仪式，以期取悦于神灵，降福于人间。
这一言辞和歌舞传统，为之后发展中的音乐、歌舞以及诗词（指美学、神韵）等方面，奠定了基础。
而作为“符咒”的创造者，巫师通过这一神学教义，推动并促进了文化的多元与演变，特别是在“书画”艺术等领域的“灵感”与“创作”上，给后世以深远影响。
所以可以这般认为，早期的巫文化就是神学与美学的艺术融合。
在群众摆脱蒙昧，逐渐进入文明时代的进程中，巫的引导和维稳，起了不世之功，足以称之为伟大。
/巫的变革：从绝地天通开始但巫也拥有者自身的局限与浅薄。
在原始时代，中国远古的“巫”只是各氏族图腾、信仰和仪式的实践化，各个氏族仍然信奉自己的神，拥有自己的“巫”。
这种文化与信仰的不统一性使得部落之间频繁发生冲突。
首先，中国的王认识到全民巫术的害处，很早就进行了一场“绝地天通”行动。
所以在黄帝一统中原，炎黄文明占据主导地位之后，华夏的首领颛顼建立了统一的巫教祭祀体系，设立了稳定的专业巫，直接隶属自己，让人和神界分离，王权把握其中。
于是很多巫术的行使权被统治阶级垄断，例如民间不能从事观天象的活动，这极大限制了民间学术的发展。
此外，欧洲曾经经历过的黑巫术之流在中华大地上也曾发生过，即淫祀。
这些淫祀往往信奉一些野神山精，巫师们藉此在全国各地兴风作浪，哄骗愚昧的底层群众供其祛湿，哪怕官方一再打压，在山高皇帝远的地方，时至今日，依然有此类邪魅的痕迹。
不过从长远角度来看，历史学家又承认从“家为巫史”到“绝地天通”，颛顼的举措，是中国远古在宗教、社会与政治方面发生了一次重大变革。
虽然此后的巫被带上了国家的意志，多向性上受到抑制，但由于劲往一处使，很快就发展了一套强大的巫理论，要点包括“天人合一”、“阴阳五行”等元素。
该理论已然成为中国医学、农学、天学、地学等各学问体系的基本分析框架。
与此同时官方的禁止和许可，也让合法的民间巫术活动早已深入每个人的生老病死的活动中。
比如以炼黄金为目的的“炼金术”很早就被压制。早在公元前144年，汉景帝就颁发禁止令，不许民间“擅自”炼金，由官方垄断炼金的权利。
因此江湖术士们将更多精力投入到以追求长寿为目标的“炼丹”活动中。
可以说巫术在中国是历史悠久的全民运动，已经成为根深蒂固的中华元理论，貌似人人都可以在这套体系中找到自己想要的答案。
有人说中华文明是人类历史上连续时间最长的文明，而这个文明体系中最古老、最连续的元素是巫理论。
所以巫，并不邪恶，它孕育了最纯粹的文明。
以上就是本期内容，如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！
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