巫者生于天地间，脚踏地，头顶天，不敬苍天，不拜鬼神，独尊盘古！
上古时期，盘古以盘古幡劈开混沌，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界。最终，盘古无力支撑开天地力量而去世，元神分化为三清，身体精血大部分便化为十二祖巫。
十二祖巫最早出自洪荒小说的鼻祖《佛本是道》，以后广为洪荒小说引用。事实上，在上古神话中并没有十二祖巫，但十二祖巫的名字确实出自于《山海经》、《淮南子》等神话记载中，比记载于三国时期《三五历记》中的盘古还要早。
十二祖巫的取材来源
1、帝江
《山海经·西山经·西次三经》：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”
帝江是远古神话中的神。《山海经》记载，在西方天山之上有一个神，它的形状如同黄色袋子，红得如同一团火，六只脚四双翅膀，平坦浑圆，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，它就是帝江。在《庄子》、《神异经》等书中也有帝江的相关记载，形象各不同，只是后来已经成为一种凶兽了。
2、句芒
《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
金神蓐收、木神句芒、火神祝融、水神玄冥、土神后土，是上古时期的“五行神”。
句芒是少昊的后代，古代神话中的春神，木神，东方之神，和伏羲共同管理着东方一万二千里青土树木的原野。按照《山海经》记载，句芒的形象为鸟身人面，乘两龙，一般供奉中它的手里还拿着一个圆规，象征规矩，掌管着春天的大地万物的生命。自古以来一直有春神崇拜的观念，因此在《吕氏春秋·孟春》、《礼记.月令》、《墨子·明鬼下》等文献中都有春神句芒的相关记载，在迎春祭祀活动中它也是经常登场，现在在浙江还有一座保存完整的春神殿。
3、蓐收
《山海经·海外西经》“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”
《国语·晋语》：“有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿。”
《山海经图赞译注》：“蓐收金神，白毛虎爪。珥蛇执钺，专司无道。
蓐收是少昊的儿子，古代神话中的金神、秋神，西方之神。在古籍中多有蓐收的记载，《山海经》中记载他的形象为左耳上有蛇，骑着两条龙，《国语》中的形象为脸上长着白毛，有老虎一样的爪子，手中执钺，而在《山海经图赞译注》中的形象则是两者结合起来的白毛虎爪，两耳有蛇。
4、祝融
《山海经·海外南经》记载：“南祝融，兽身人面，乘两龙。”
祝融是远古神话中的人物，是南方之神，五行神之中的火神，在《风俗通义》中祝融更是和神农、伏羲并称为三皇。
关于祝融的文献记载非常多，纷繁复杂。《山海经》中有多篇记载祝融，各不相同，他的形象是为兽身人面，驾乘着两条龙。不止在神话传说中有祝融的记载，正史中也多有记载，《史记》中记载他是楚国先祖，《晋书》中说司马懿的先祖是祝融。
祝融还是南岳神。南岳衡山的七十二峰的最高峰和主峰就是祝融峰，峰顶有祝融殿，供奉着火神祝融。
5、玄冥
《海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”
玄冥是神话传说中的风神、水神、雨神、冬神、北方之神。玄冥又称作禺强，在《山海经》中它的形象为长着人的脸孔，鸟的身子，耳朵上穿着两条青蛇为装饰，脚下也踩着两条青蛇。根据《淮南子·时则训》记载，玄冥和天帝颛顼一起掌管着北方一万两千里的土地。
6、后土
后土是上古神话中的中央之神，是五行神之中的土正。道教兴起后，尊后土为四御之一的承天效法后土皇地祇，是大地之母，掌山岳土地，而在《山海经》、《楚辞》中后土掌管着死者的世界，所以她又是幽冥之神。
在早期的神话记载中，后土形象已经遗失了。道教神话中后土为女神身份，就是民间所说的后土娘娘，在供奉的四御殿中神像为头戴冕冠，身着朝服的人间帝王形象。
7、共工
《山海经·大荒西经》郭璞注：“共工，人面蛇身朱发也。”
共工是上古时期的神话人物，传说中的水神。在早期的文献记载中，共工是尧帝的臣子，后被舜流放于幽州，与驩兜、三苗、鲧同为四罪。在《山海经》中共工是个人身蛇面朱发的天神形象，最为人熟知的还是《列子·汤问》中共工怒触不周山的故事。传说共工与颛顼争夺天帝时，发生惊天动地的大战，失败后的共工一怒之下撞到不周山，使得天柱折断，天往西北倾斜，地往东南下陷，遍地都是洪水。在其他正史以及神话中，也多有共工的记载，只是各有不同。
8、强良
《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”
强良是《山海经》中记载的一个大神，与九凤同住在北极天柜山。据传在大荒当中有一座北极天柜山，海水从北面注入这里。在天柜山上有两个神人，一个是长着九个脑袋，人面鸟身的九凤。另一个就是强良，长着老虎的脑袋人的身子，嘴里衔着蛇手中握着蛇，有四只蹄子和长长的臂肘。
在《佛本是道》中，强良是祖巫，九凤是大巫。九凤虽不是祖巫，却是和强良一起孕育出来的，是强良的胞妹，是除十二祖巫外盘古血脉最为纯正的巫族，法力仅次于十二祖巫。
9、烛九阴
《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”
《海外北经》记载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无䏿之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
烛九阴出自于《山海经》，又名烛龙、烛阴，是上古的一个神人。在《大荒北经》和《海外北经》中分别记载了烛龙和烛阴，据郭璞注释烛龙就是烛阴。
《大荒北经》中记载，在西北的海外，赤水的北岸，有座章尾山。章尾山上有一个神人，长着人的面孔蛇的身子而且全身是红色，他的眼睛竖着生长，闭上眼就是黑夜，睁开眼就是白天，他不吃饭、不睡觉、不呼吸，以吞食风雨为食物。他能把幽渺之地照亮，他就是烛龙。
《海外北经》中的记载和《大荒北经》大致相似，只是是在钟山。钟山之上有个神灵，叫烛阴，人面，蛇身，全身赤红色，身长一千里。烛阴睁开眼睛是白天，闭上眼睛是黑夜，吹气是寒冬，呼气是炎夏，他不喝水不吃饭不休息，呼吸就是刮风。烛龙和烛阴，虽然名字略有差异，但形状和特点都是一样的，因此被认为是同一物。
10、天吴
《海外东经》：朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。《大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”
天吴是神话传说中的水伯，出自于《山海经》。在《海外东经》和《大荒东经》中都有天吴的相关记载，大致相似，是一个长着八个脑袋，虎身人面的形象。天吴的这种形象和远古吴人的狩猎和图腾有着密切联系。
11、奢比尸
《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。
奢比尸出自于《山海经》，是一种半人半兽的怪物。《海外东经》记载有一个奢比尸国，它在大人国北边，那里的人都是人面兽身，长着一对大耳朵，上面挂着两条青蛇。 而《大荒北经》中记载奢比尸是一个神人，形象和《海外东经》基本相似。
12、龠兹
《大荒西经》：“西海陼中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹 ”。
在《山海经》中只有一个神人弇兹（yǎn zī），而不是龠兹（yuèzī）或翕兹（xī zī）。在百科中龠兹和翕兹词条的解释都是十二祖巫之一，并且在祖巫的词条下关于龠兹的解释是：龠兹不是山海经里的神，而是上古的氏族名里有这样一句：“天皇燧人龠兹氏”。事实上，这个也是不对的，只有燧人弇兹氏，而没有龠兹氏。
十二祖巫中的电之祖巫就是来自弇兹，人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇。弇兹出自《大荒西经》，在西海的岛屿上有一个神人，长着人的面孔鸟的身子，耳朵上挂着两条青蛇，脚底下踩踏着两条红色蛇，他就叫弇兹。
十二祖巫的形象确实大多出自于《山海经》，但在《山海经》中并没有这一说法。最先提出这一说法的是《佛本是道》，以后被洪荒流小说广泛采用。不过，在古代，巫确实是一个崇高的职业，上古时期他们更是被视为能沟通天地的人。虽然没有十二祖巫，但《山海经·大荒西经》中却有记载十个大巫师，据记载“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫”。
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