《论语•八佾》第十三章云：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也”，我来为大家科普一下关于孔子的尊号是什么?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
孔子的尊号是什么
《论语•八佾》第十三章云：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
大致意思是：王孙贾问道：“‘与其媚奥，宁可媚灶’，说的是什么意思？”孔子说：“不是这样，获罪于天，没有地方能祷解。”
这个时候，孔子在卫国，正一个劲地围绕着卫灵公转。当时，卫国的实权，大部分掌握在大夫王孙贾手里。王孙贾看孔子不怎么把他当回事，就对孔子说这话。
奥是一个房间的西南角落，那是尊长所居的方位，也是祭神的时候放神位的地方。在民间信仰中，灶神是家庭的保护神和监察神，能够保佑家人，也能够惩罚家人，能降福，也能降祸。奥仅仅是个尊贵的位子而已，无法给人祸福，灶神是神，能够给人祸福的。因此，民间就有了“与其取媚于奥，不如取媚于灶”的说法。
这样的道理和说法，王孙贾不是不懂，而是非常清楚。他为什么要向孔子问这些话呢？他是在提醒孔子：卫国国君，那是个尊贵的虚位而已，没有实权的，不能给你什么好处，你老是往他那里跑，向他献殷勤，只是白忙一场而已。卫国的实权，掌握在我手里。你与其取媚于我们那位无用的国君，不如来走走我的门路，我能够给你好处，也能让你不那么方便。威胁利诱，很是明显。
孔子这样绝顶聪明的人，怎么会不知道王孙贾这些话的真实意思？但是，他不说破，而是接着他奥啊灶啊的话题说，表明自己的态度。尊奥是天理，不尊奥而尊灶，违背天理的，得罪了天，受到惩罚的时候，祷告也来不及呢！意思是说，尊君是理使然，也是礼使然，应该的，我不能够违背理、违背礼，不尊君而尊你。否则，会有祸患的。
天子大，还是诸侯国的国君大啊？当然是天子大。那么，你们儒家既然尊君，怎么不从天子尊起呢？儒家大佬，孔子、孟子、荀子，老是在几个诸侯国转来转去，怎么不到周天子那里转转啊？还不是因为周天子地位尽管尊贵，但没有实权的缘故！他们不是势力，是什么？还讲什么尊君！
宋代有个叫李覯的人，写诗讽刺孟子：“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”许多人说，对啊！是这样。《孟子》一书中，孟子风尘仆仆，一会儿去见梁惠王，一会儿去见齐宣王，劝他们推行仁政，统一天下。可是，当时周天子还在啊！朝廷还在啊！你孟子为什么就不到周天子那里去，给周天子出谋划策呢？
看看《孟子》，我们可以知道，只有君主邀请，才能去见的。这是礼啊！君主不是谁想见就可以去见的，何况天子呢？可见孔孟等儒家大佬，不到周天子那里去，不是势利，而是守礼啊！这样来辩解，也似乎还说得过去。
《论语•八佾》中，还有两章，也是讲孔子尊君的。
3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【按】
孔子认为，他是按照礼来对待尊贵者的，但是，人们认为他是取媚于尊贵者，似乎觉得有些委屈。其中可能有两个原因。第一，孔子所行和人们所行，乃不同的礼。当时社会通行的对尊贵者的礼，不如原来的礼来得恭敬，而孔子所行，乃是原来的礼。第二，孔子到处谋求施展抱负的机会，对尊贵者，言行举止，不免过于恭敬，确实有“谄”的嫌疑。哪一种可能比较大呢？还是二者兼而有之呢？
事君尽礼，被认为是谄媚君主。可见当时实践中通行的事君之礼，和正规的事君之礼相比，不及多了。
从这里我们可以看出，当时的人们，尊君的程度，不及礼的规定。这是否意味着君权的衰落呢？
3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【按】
礼法是统治的工具，上级依照礼法来领导下级，君主差使臣下，也是如此。如果不依照礼法，依照权威，上级当然也可以差使下级的，但是，会有很多问题的。臣事君，下级事上级，当然也要按照礼法。
至于“忠”，既然是下级，那么，就要尽心尽力地把上级交给的事情办好。“忠”并非是无条件地服从的意思。
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