吐蕃王国鼎盛时期的国土面积吐蕃王朝以前什么人统治拉萨地区

我们在阅读拉萨历史的时候，经常遇到一个问题那就是，所有的历史读本，在叙述了距今3700—3500年的曲贡新石器文化后，就直接进入到了公元7世纪吐蕃王朝对拉萨的经营，这其中约2000年的拉萨历史是空白那么，真实的历史应该是怎样的呢，我来为大家科普一下关于吐蕃王国鼎盛时期的国土面积吐蕃王朝以前什么人统治拉萨地区?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

我们在阅读拉萨历史的时候，经常遇到一个问题。那就是，所有的历史读本，在叙述了距今3700—3500年的曲贡新石器文化后，就直接进入到了公元7世纪吐蕃王朝对拉萨的经营，这其中约2000年的拉萨历史是空白。那么，真实的历史应该是怎样的呢。

一般藏文史书记载，吐蕃王朝之前，经历了10种非人、12种非人、40小邦、12小邦不同的历史发展阶段，在非人统治时期（相当于史前原始社会），已经出现地域性的部族联盟，有象雄域、蕃域、苏毗域、钦域、达域、娘域、斯域、工域、努域、吉若思姜域等。从汉文史料、古藏文文献和本教文献梳理，最早统治拉萨地区的是象雄，因为它当时最强大，史载象雄有辽阔疆域、众多属民、胜兵数万、国王传承、大臣掌国、祭师辅政，应该是从青藏高原史前文化发展演变而来的古代文明和国家。旅居意大利的藏族著名学者曲杰-南喀诺布提出，“从广义来讲，吐蕃可分为三个历史阶段：第一阶段仅有象雄王国存在；第二阶段象雄与位于肥沃的雅垄河谷的吐蕃新王朝并存；第三阶段始于吐蕃开始吞并象雄、止于公元9世纪吐蕃王朝的崩溃。”“象雄王国的中心位于今西藏西部的古格地区，但其势力范围实际已扩展到包括中部和东部在内的整个藏地。象雄政体可能并未直接控制过这些地区，而仅限于每年的赋税，但以本教教法为基础的文明和文化却遍及整个藏地。”本教经书记载的象雄地望，基本都包括了拉萨河流域，另如本教文献中经常出现的“南木”（Nam），有学者认为应该把它与“纳木错”（gNam）联系起来。而当时的吐蕃还很弱小，据传为8世纪囊协洛波撰写的一部本教教法《大圆满象雄耳传经》记述，“象雄王的军队遍及各地，而吐蕃赞普的军队只能盖住花白牛背中间的一个白条。”著名藏族学者瑞智嘉在《文集》第3卷中也说，“在聂赤赞普建立吐蕃王朝之前，蕃只指今雅垄一带的蕃卡香国或蕃卡雅国，即六个牧区部落的总称”。《韦协》作者说，“彼时，王土仅为今约茹下部的狭小地域而已，后相继征服了由赤旁松为王的森波、涅秀拉米为王的象雄等邦国，遂国势增大，政运昌隆，合乎法纪。”汉文史料也说，当时雅垄河流域兴起“宝髻”国，为一“小国”，“宝髻”现代汉译“博域”，就是《唐书》里的“悉勃野”。

象雄势力范围下的拉萨河流域，在吐蕃王朝建立以前，一直还盘踞着许多部族势力和邦国，这些联邦被拥有坚固的城堡、势力强大的头人和王子所控制。12小邦中的吉若江温辖区在今天的曲水县境内，额波查松（森波）辖区在林周、达孜境内，是卫藏的第三大区域，苏毗除去拉萨河流域，还包括藏北安多一带。拉萨河谷还存在一些家族和部族势力，其中后来与吐蕃结盟，与王室联姻、摄里政务的大臣家族，很多是从拉萨河谷出来的。如娘氏（琳氏）原为12小邦塞木林西王的旧臣，世居墨竹工卡到工布的尼洋河一带；韦氏为苏毗旧臣，世居达孜德庆，吐蕃时期成为畿曲（拉萨河）上下部的千户；蔡邦氏，原苏毗旧臣；那囊氏，伍茹上部千户，封地在堆龙德庆；属庐氏，上部伍茹最大千户，领地在畿曲上游两岸；吞弥部，本为尼木境内一部落名；噶尔家族，原森波王家臣的后裔，领地在止贡一带；嘎伊聂顿-丕桑，甲玛雅堆人；止-赛汝贡顿，止贡世居家族；姜氏，千户，世居曲水、堆龙德庆之间；郑喀-木乃果夏（长庆会盟碑上的“勃兰伽”），伍茹下部千户。

可以看出，在吐蕃王朝之前的约2000年里，拉萨河流域已经繁衍生息着较早诞生的西藏文明，这里土地丰饶、人丁兴旺、交通辐射、堡寨林立，部族邦国强大，本教文化繁盛，发展成为了西藏中部的政治和文化中心，一派欣欣向荣的景象。敦煌本吐蕃历史文书对此有所记载，《赞普传记》记录吐蕃战胜森波，改岩波为彭域，以歌而赞“往昔彭域地域辽阔，如今更是一望无际，伍茹、秦瓦有如粮仓，如今四周皆牧场”，“往昔雅垄河水短而浅，如今自外向内深而远，往昔雅垄谷地小而窄，如今自南向北而延伸”。囊日松赞将原属于森波王的奴隶赏赐娘氏1500户、韦氏1500户、农氏1500户、蔡邦氏300户，仅此4800户，按均户6人计算近3万人。我们可以比较一下，元朝在西藏清理户口、封万户，据《汉藏史集》记载在拉萨地区的止贡万户才3630户，蔡巴3702户，甲玛与嘉域5950户。如果加上当时拉萨河流域其它地区，人口应该达到10万以上。这么多人口，既有利生产稅赋，也是重要的兵源。《恩兰-达扎路贡碑》北面碑文第41行提到拉萨以北的一条河谷（vphan-yul），黎吉生认为这是吐蕃王朝时期的一个“东岱”（千户），是著名征集新兵的地方。苏毗归附后，据《册府元龟》九七七年-外臣部记载云：“苏毗一蕃，……盖是吐蕃举国强授，军粮兵马半处其中……”至于本教在这里的兴盛，传说吐蕃第一位赞普聂赤（公元前2世纪）曾经“调伏了苏毗的本教师”，赞普拉妥妥日年赞（公元3世纪中期）也曾经到过红山（布达拉山）弘法，直到公元8世纪末赤松德赞去世，王子牟尼依然从彭域紧急召来127名本教徒为亡父举行丧葬超荐仪式。莲花生在西藏传法降魔，也到过拉萨的尼木托嘎和当雄的囊（羊八井）、宁冲（宁仲），据说当他在彭域传法时曾遭遇到本教徒的强有力的阻力。而且，众多藏史均记述了相传是文成公主堪舆推演过的拉萨地形，具足善相：东如灯珠竖立，南如宝塔高耸，西如螺杯置于供架，北如莲花开放，有金银铜铁四大宝藏以及无数的吉瑞祥轮。《藏史明镜》作者据此而言，说拉萨周边山势险峻，天空呈“八福轮”相，地面呈“八瓣莲”状，中间呈“吉祥八宝”图案，森林覆盖，平原广阔，水草丰美，花团锦簇，玛布日（红山）、加布日（药王山）、帕玛日（磨盘山）等殊胜圣山鳞次栉比，犹如神界仙境，美不胜收，得名“拉萨”（意为圣地）。

正因为如此，吐蕃要崛起和强大，羽翼一旦丰满，无论从长远的战略目标和眼前的政治军事目的，肯定会剑指拉萨，打败统辖与盘踞在这里的各个势力，占据这个政治和文化的中心，从而统一藏中以至全藏。

参阅文献：

1、叶拉太：“敦煌古藏文吐蕃地名由来及对藏族地名的影响”，载《青海民族大学学报（社会科学版）》2014年第4期。

2、达仓宗巴-班觉桑布著陈庆英译：《汉藏史集》，西藏人民出版社1986年版。

3、【意】曲杰-南喀诺布著向红茄才让太译：《苯教与西藏神话的起源》，中国藏学出版社2014年版。

4、王尧陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，民族出版社1992年第2版。

5、【美】李方桂柯蔚南著王启龙译：《古代西藏碑文研究》，西藏人民出版社2006年版。

6、韦-囊赛著巴檫-巴桑旺堆译：《韦协译注》，西藏人民出版社2012年版。

7、索南坚赞著刘立千译：《西藏王统记》，西藏人民出版社1985年版。

8、五世达赖喇嘛著刘立千译：《西藏王臣记》，西藏人民出版社1992年版。

9、李文实（青海人民出版社）：“吐蕃一名的由来”。

10、夏玉-平措次仁著羊本加译：《藏史明镜》，西藏人民出版社2011年版。