唐君毅先生在《青年与学问》中，提到学问的六个阶段，看到这题目，就有些好奇，想知道自己处在学问的哪一个阶段。
唐君毅先生是著名的思想家、哲学家。代表作有《中国文化之精神价值》、《中国哲学原论》等。
在《青年与学问》 这本书中，他告诉青年人如何读书、治学，以及如何做人。他希望青年人计真读书，一来成全自己，二来造福社会。这本书高屋建瓴，特别有远见卓识。
全书共十四篇文章，单以学问而论，就提及学问的阶段，学问的生死关、学问的方法、和内容等.关于治学，他谆谆善诱诱，唯恐青年人荒废了大好时光，亦可见他一片赤诚之心。
在《说学问之阶段》中，唐先生把做学问分成六个阶段，这六个阶段，全从实用角度展开，给人极大的启迪：
一、学问的第一阶段，是信他人
学问的第一阶段，是信他人。这个他人，是泛指你周围的人，比如人生的第一任老师——父母、你亲近的朋友、为你传道授业解惑的老师或其他长辈、还有便是你所佩服的偶像。不管他们是现代人，还是古代人。当然，除了这些人，公认的古圣先贤，也必不能少。
信他们的意思，就是听从他们的教导，依着他们的话去思考。毕意，这些人，几乎都在社会上磨砺了许多年，有自己为人处事的原则和方法、经验等，尤其是古圣先贤，他们的作品能流传下来的，差不多都是精华。
在这个阶段，人要有空杯心态。放下自己的想法，一心求学。
假如你不肯放下自己杯子里原来的水，那你的杯子，如何能装下别人倒给你的水呢？只有清空你的杯子，才能再行注满。
这个阶段，就要傻乎乎地听信他人，不要怀疑，不要反对。像一头牛一样，先把所有的食物，吃进去再说。
二、学问的第二阶段，是疑
人生开始 ，我们没有自己的判断，就一味地听从父母和老师。然而，到第二阶段，就要有自己的想法，这就是：疑。
《孟子•尽心下》有语：“尽信《书》不如无《书》”，原意是完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》，演绎到现在，意思是说：读书不要拘泥于书上，或者迷信书本。
如果对所有人，或者所有书上的话，都深信不疑，那一定没有一个是真正相信的。而这样做学问，永远没有自己的想法，不过是人云亦云，鹦鹉学舌。
唐君毅先生评价这样的人：“记问之学到家，亦不过等于一人形字典，人形辞书，此之谓读死书，听死话。”
《刹那芳华——误读红楼》的作者闫红，就是一个善于并且敢于质疑他人的人。她在写妙玉时，提到栊翠庵品茶时妙玉用的杯子，写有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘储”字样，她便把苏轼的个人经历，一一对照着细看，发现苏轼从元丰二年，因乌台诗案下狱后，又被贬职，元丰五年，还极其贫困，不可能在高档次的杯子。
闫红这种怀疑中吸收的行为，确实值得肯定。
三、学问的第三阶段是开悟
学问的第三阶段是开悟。开悟是什么呢？
开悟是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的惊喜，是芒鞋踏遍，寻春不遇，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分的回眸一笑。
陶渊明在《五柳先生传》中说自己：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”这个会意，就是我们这里说的开悟，陶渊明每次读书，读到开悟之处，连吃饭也忘记了。
一个人做学问，有心得时，就会自然而然地追求心得。这对于做学问，是一个良性循环。
每个人在做学问时，都会遇到可疑的事；每个人遇到的可疑的事，也可能各不相同。唯有解决了这些可疑的事，确认自己掌握的学问，是真知灼见，并且从自己的内心出发，符合内心的认知，这才真正属于自己的心得。
于是，人由此而做了自己思想的主宰。一个人只有真能成为自己思想的主宰，便可以独立苍茫大地，像武功最强的侠客一样，唯我独尊。
这样的标准，我想许多人，可能也愿费尽毕生心血追求吧！
四、学问的第四阶段，是乐道
唐先生说：“学问的第四阶段，是由一点一滴的心得，连系成线，成蛛网，成面、成体。”
这就像一个小孩子，先学会了认汉字，再由汉字而后词语，再由词语而后句子，紧跟着，学会用句子连成一段话，写出几百个字的文章。最后，他便能上知天文，下知地理，文韬武略，无一不通了。
而由他的知识，他便能举一反三、融会贯通。这样，整个知识架构，就形成了。
于是，人思考的内容，也逐渐更为广阔庞大。人的心，也随之广博而阔大，能有容量涵养他人不同的观点。
这恰似俗话说的：“将军额头能骑马，宰相肚里能撑船。”只是，在学问这里，将军和宰相，并不是指位高权重，而是指学问之深，已到了指点江山的地步，却依然能接受他人有不同的观点。
唐先生认为，一个人的学问，到了这种境界，就会有学问之乐了。他说：“真理之世界是坦荡乾坤，故可乐。”
五、学问的第五阶段是知言
知言是什么呢？
到了知言这一地步，就能给众人讲明白你的道理和想法，为什么是对的，别人为什么是错的。你又当如何让错误的人，摒弃自己错误的想法，而走到真理这一边来。
于是，到了知言地步的人，能给后来者讲学，教会他们做人、做事的道理。能回答他人的疑问，能随机自由讲学，自由讲法。
这让人想起孔子。孔子周游列国之后，回到自己的家乡鲁国，专心著述，同时，又开坛讲学，与弟子们坐论道，一时，门庭若市，弟子蜂拥而至。
孔子便达到了知言这个阶段。
在这里，唐先生还说，人懂得一条真理，便有自己的理由。但真理，并不是只有一条理由。 这正是“条条道路通罗马”。做成一件事的方法，不只有一种，人生的道路也不只一条。而知言，就是要告诉世人，你所选择的路，究竟如何走。
六、学问的第六阶段，是无知
你从自己的路上，去了罗马，而别人走的路，对于你来说，却实在生疏。换句话来说，你对于别人的路而言，是谓无知。
唐先生说，人的学问，到了想当教育家的阶段，人将重新感到自己的无知。
就像人一个离开罗马,从别人走过的路，重新去罗马时，他依然不知该怎么走，依然得边走边摸索，处处感到惶惑与疑问。
因此，做学问做到这最高的境界，就与无知无识的人一样，到过罗马的人，和没到过罗马的人一样。
所以，连孔子都说：“我有知识吗？我也有无知的时候。”
这里，他是指把知识放下，不执着于知识。就像山寺门前的扫地僧，他扫地时，是武林高手吗? 不是,他只是一个扫地僧而已.
这时,只有朴实的信心,返璞归真的性情，能引众人走上康庄大道。
七、总论
在唐先生的学问六阶段中，普通人能到乐道这个阶段，已然了不得。而唐先生自己，必然是到了最高层。
他的这本《青年与学问》，把与学问有关的内容，分析得入木三分，然而，先生治学谨严，却为人谦虚，他自己在序中讲：“这些文章所讲的道理，都很普通。”
他告诫青年“千万不要以为看了此书，便知一切读书治学之方法态度了。”他建议青年，应当由此去看看古今大学者是如何读书，如何治学的。为了后来者，他真是鞠躬尽瘁，费尽心力。
这本书虽为青年而写，但少年、中年、老年，亦可来读一读这本书，不仅可以了解自己在做学问时，达到了某个阶段，更可以学习先生的方法，了解学问的内容，从精神上学习做人，做学问，使自己成一真正人物。
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