时空的个性与共性【作者：赵致生（1943-2021）】，我来为大家科普一下关于数理五行和先天五行?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
数理五行和先天五行
时空的个性与共性
【作者：赵致生（1943-2021）】
个性，是指单个事物的属性，它是区别于其它事物的重要标志。
共性，是指不同个性事物所具有的共同属性，它是区别事物种类的重要标志。
一种事物有一种事物的共性，
一类事物有一类事物的共性。
不同种类的事物也有普遍性的属性。
所以，
个性是区别单个事物的属性，
共性是区别种类事物的属性，或者事物的普遍属性。
共性是有条件的、有范畴的、有种类属性的层面性与普遍性确定的层面性。
对于一个具体的事物来说，它有区别与其它事物的个性属性，也有与同种、同类相同的属性，也应该有所有事物共同具有的相同属性。
所以，任何事物都应该具有四种属性：
- 个性属性、
- 种群属性、
- 种类属性、
- 普遍属性。
- 个性属性，是单个事物自身特有的属性称为个性。
- 种群属性，是同种群范畴内共同具有的属性称为种群共性。
- 种类属性，是同种类范畴内共同具有的属性称为种类共性。
- 所有种类与所有种群共同具有的属性，称为所有事物的共性、简称共性。
中国传统数学，是专门来研究这四种属性的关联关系的，现代也称为属性数学。
现代，西方把个性与共性的研究划在哲学范畴。但是，他们对个性与共性的理解则与中国传统文化有很大差别。
现代西方哲学认为，
个性是事物的特性，即矛盾的特殊性。一切个性都是有条件地、暂时地存在的，所以，是相对的。
共性，指不同事物所共同具有的普遍性质。
共性与个性的关系是，共性和个性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有个性。
共性决定事物的基本性质，个性揭示事物之间的差异性。
个性体现并丰富着共性。
共性是绝对的，个性是相对的、有条件的。
共性只能在个性中存在。
任何共性只能大致包括个性，
任何个性不能完全被包括在共性之中。
共性和个性在一定条件下会相互转化。
中西方文化对个性与共性的认识差异，产生了时空观的壁垒。
西方哲学对时间与空间的认识是，
- 时间是物质运动的延续性、间隔性和顺序性，时间的特点是一维性即不可逆性
- 空间是物质的广延性和伸张性。空间的特点是三维性
时空同物质运动不可分离。
没有离开物质和物质运动的时空，也没有离开时空的物质。
物质是永恒的、绝对的，作为物质存在基本形式的时空也是永恒的、绝对的。但时空的具体表现形态和特性是多样的、可变的、相对的。
从西方哲学对时间与空间关联关系的认识来看，
- 时间的个性是一维属性即不可逆性，时间有物质运动的延续性、间隔性和顺序性，
- 空间的个性是三维性。空间是物质的广延性和伸张性。
它们的共性则是与物质运动的不可分离性。
但是，它们都不是时间与空间的共性。
那么，中国传统数学中是如何来认识时间与空间的共性呢？
中国传统属性数学认为，时间与空间的共性是五行。
- 时间的个性，是木、火、土、金、水的五行轮回属性，称为周延属性；
- 空间的个性，是东、西、南、北、中的五行直延属性。
它们的共性，也称为“延延”。
延延，表示延续与绵延不断，形容长久、众多貌、深远貌。
- 天上有木、火、土、金、水五星轮回，
- 地上有东、西、南、北、中五行直延。
它们在自然中，运动不息、周行不怠、直延不尽。
那么，时间与空间的共同属性点结构在什么地方呢？
空间的正中、时间的正午两个属性二合而一，产生了时空的共性。
- 空间的正中，也是时间的正午。
- 时间的正午，也是空间的正中。
所以，钟鼎文化时代，则有
- 天正之道为黄道，
- 地正之道为赤道”之说。
两道之交而出春分与秋分。
春分与秋分时昼夜的时间相等。故可定
- 日出之处为正东，
- 日落之处为正西。
时空二合而一的度量器具为“日晷”。
时空共性度量衡是“晷度”。
“晷度”，是钟鼎文化时代的中国人在日晷仪上投射的日影长短的度数。
一年之内，夏至日影最短，冬至日影最长。
一日之内，正午日影最短。
故以正午太阳所在的方向为南，日影所指的方向为北。
古人根据“晷度”变化，测定时序和时间，定一年的长度为三百六十五又四分之一日。
“日晷”以太阳运行为“晷运”，构成了测日影以定时刻、定方向的仪器，称为“日晷仪”。
并且，通过日、月、木、火、土、金、水在周天运行中所在的度数，来研究天体与星座的变化。把其测量的度数称为“晷纬”。
晷字，在中国传统数学中表达的是时空二属性的共性。
“日晷仪”，既可以准确地测定时间，也可以准确地测定空间的方向，是人类认识时间与空间的一体化关联关系的一件最早的工具，也是时间与空间共性表达的最恰如其分结合在一起的仪器。
这种仪器的出现，使中西方对时空的认识产生了根本的差异。
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