子币与母币关系：子产告范宣子轻币

晋国称霸诸侯多年，到晋平公时期，晋国的政治情形已大不如前，政策法令多不合理，令得诸侯多有不满，令得在诸侯中的威望降低其中一项便是经常向诸侯国索贿，诸侯国的贡礼过重，多有怨言这其中就包括郑国，我来为大家科普一下关于子币与母币关系：子产告范宣子轻币?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

子币与母币关系：子产告范宣子轻币

晋国称霸诸侯多年，到晋平公时期，晋国的政治情形已大不如前，政策法令多不合理，令得诸侯多有不满，令得在诸侯中的威望降低。其中一项便是经常向诸侯国索贿，诸侯国的贡礼过重，多有怨言。这其中就包括郑国。

因此郑国大夫子产就让人带了一封信给晋执政大夫范宣了了，信中直言晋国要如此重的贡赋，是欠考虑和危险的，如果想要晋国和您的执政地位长久，靠的是德和名，而不是靠很重的贡赋。范宣子看后，很高兴，就减少了诸侯的贡赋数量。

这则〈子产告范宣子轻币〉，是《左传》中的一则故事，被选入《古文观止》，短小精炼，整篇详述了子产信中所言，可谓字字珠玑，句句经典，有兴趣者可自行百度一下，反复揣摩。

文中思想，以辩证思维看，任何事情都有其两面性，古人说：智者之虑，必杂于利害。即是如此。晋国只想着索重贿，却不考虑由此会产生的危害。这行为带来的首先是价值观导向问题，所谓上行下效，楚王好细腰，宫中多饿死。孔子说：君子之德风，小人之德草，草上风必偃；老子也说：中尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。意思都是说上面行为的榜样作用，会影响到整个国家、社会的价值导向。当形成一种潮流后，就连管理者也是难以控制和扭转的。

所以子产说：诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？意思是说若诸侯的物品都聚于晋国，则诸侯就会产生二心，作为晋国执政的您，若在国内依赖这种行为，则晋国内的百姓，也会对您有二心，如此则晋国和您的家会有危险。

同样的在《孟子见梁惠王》里，也说过同样的道理，梁惠王问孟子能够给他带来什么好处，孟子反驳说，为什么要言利呢？如果您的大臣都给你要利，下面的臣民都给大臣们要利，上下谈的都是利您当如何？

这种价值导向形成以后，上下只言利，上使下时只有以利去驱动，当利给不到，或无所给时，就使不动了；或者有更大的利时就会选择更好的，就没有所谓的忠诚、责任。所以现在很多企业一方面以绩效、奖励为主导激励员，业绩成为评判员工能力的唯一标准，一方面又要求员工忠诚于企业、有责任心，这不是南辕北辙，所求与所行相反吗？

这样的后果，在古时国家激励士兵，以杀敌数量获得的人头为标准，就有了杀良冒功的事；现在企业以业绩为奖励标准，当奖励不能满足是，就会转而另谋他处，或者独立单干了，或者根据奖励政策，在业绩上进行其他方法的处理，反正就是想办法钻政策空子，为自己谋利。

相反，如果晋国不向诸侯苛求贡赋的多少，虽然晋国收入少了，但也有他的好处。不论是您为晋国执政，还是晋国长于诸侯，想要点贡品都是再简单不过的事了。但难的却是获得好名声，让诸侯感服您与晋国的德行。

《中庸》说：财聚则人散，财散则人聚；子产说：名，是德的体现；而德，是国家的根基。根基稳固，就没有危险；名声德行无论远近，都令人听闻感服；宁可让人说“是范宣给我以生活”，而不要让人说“范宣子夺走破坏我的生活”。如同当今不论企业对员工，或企业对其他企业，都要强调赋能，而不是指使。企业要为员工提供个人价值实现、成长的平台；企业为其他企业提供能够使对方经营更好的服务，如此才能收罗英才，才能成为众企业的主导和核心，最终成就企业自己。如此，就是老子说的：不争，而天下莫能与之争；后其身而身先，外其身而身存。

到此可以知道，精神文化建设、价值观的培养，不可不慎；它深刻影响着人心思想走向，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，人心思想是难以把握和掌控的，一个导向形成之后，就不是谁能够轻易逆转得了的。上好利则同好利，上好德则同好德。这就是人心所向，这就是群情汹涌，这就是历史潮流。

也由此可知，精神文明建设的重要性，是高于其他的，也是先于其他的，人心思想是舵手，是操刀手，刀本无好坏，在于操刀人，用之于好则好，用之于恶则恶。此则故事可深为借鉴和深思。

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