人过留名雁过留声，这是对生命的一种眷恋一种尊重。皇帝虽说贵为天子，可说到底也是肉身凡胎，也有死的那一天。其实皇帝们很在意人们是如何评价自己的。于是便有了皇帝死之后社会地位的评估这个问题，这就是谥号的来由。
至于为什么历朝历代有“文帝”和“武帝”之分，其实是与古人的世界观认知论有很大的关联。如早在周朝就有武王姬发，文王姬昌，这个习惯一直往下传延，生生不息。
那么文帝与武帝到底是怎样界定的，这个“文帝”和“武帝”又是怎么来的，其实这里面很有学问，也很有意思。
一、先来后到，讲究秩序中国是一个讲究秩序的国家，对于皇帝的谥号更是慎之又慎。一般来讲，就文武这个顺序来说，顾名思义，文在先武在后。
1、文治优先纵观华夏大地，自从盘古开天地，人们受儒家思想的代代熏陶，崇尚文风，对文武的喜好很是分明。比如文韬武略，文武双全，出文入武，文武之道如此等等，是不是都把文放在至尊的位置？那么在古人看来，到底什么是“文”？又为何把它放到如此重要的位置？
“秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。虽然万里连云际，争及尧阶三尺高。”这是唐代诗人汪遵的古诗《咏长城》，在这里，诗人先是肯定了长城的积极意义，能够抵御敌人的侵扰。这里的临洮是长城的重镇，代指长城防线固若金汤。
当然这只是一种表现手法，诗人赞誉长城只是个铺垫，为的是想引出下面的意思。长城固然很是宏大，以至于看起来已经到了天边。然而有着如此强大的万里长城的秦王朝，却在农民起义中很快土崩瓦解，不过二世而亡。这说明了什么呢？
因为长城尽管高大坚固，却与尧帝殿前的三尺台阶不能同日而语，因为尧舜追求的是贤能治国，也就是文治。而事实上也是这样，中国古代政治集团之所以能够长治久安，靠的就是“半部论语治天下”。
2、开国为武当然就开国皇帝而言，很少是靠书生意气讲道理而得来的，必须要靠自己的打拼，有硬核才能打下天下。从这个意义上来说，似乎应该是武在前文在后，这样才符合逻辑。
然而，即便是在马上得天下，这些皇帝们还是希望自己的谥号是文帝而不是武帝。其实，这还是人们的重文轻武的世界观认知论在作祟。
在中国历史上，曹操有着里程碑的意义。他南征北战，戎马一生，却一直自诩为文人雅士。只不过，从当时的情况来看，出自曹操的典故成语还真的不少。
比如“瓜前李下”，“望梅止渴”，“老骥伏枥志在千里”如此等等，枚不胜举，这些都充分说明他文治武功兼而有之，并驾齐驱。这样一来，曹操把自己比作文帝倒也是恰如其分。
如此一来，曹操追求文人雅士之风，应该是实至名归。尤其是曹操本人还是颇有文采，尤其是他的诗歌就很有造诣。“周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二 ”。
应该指出，曹操的《短歌行》写得高远阔大，颇有君临天下的伟大气度，彰显了他那坚若磐石的信心和志在必得的意志，催人奋进。
曹操在死之前，还是一再交代自己的儿子，把自己追封为文帝。后来曹丕尽管落实了曹操的意愿，只不过时间一长，曹丕觉得这文帝还是自己来的好。于是放了曹操的鸽子，追封曹操为武帝，而自己却享用文帝的美誉。
二、历代谥号，褒贬各异君王应该“以德治天下”，这是当时的主流意识。比如“穷兵黩武”就是个贬义词，兵法上早就说过“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”换句话说，只会善于攻城略地，不谙智取，是下下策。
1、文韬武略帝王们在标榜自己一生荣辱的时候，多半强调自己的“文韬武略”，从而把自己拉进主流意识，虽有私心，但也难能可贵。
比如曹操，一生征战南北，却只得三分天下，一锤定音，基本上没有机会文治兴邦。尽管这位内心深处实在是想当文帝，根据曹操的功勋谥号武帝真的再也贴切不过。
于是问题来了，如果曹操当年在赤壁逆袭转场一统天下，作为开国皇帝，曹操就是理所当然的文帝，但事实上他却没有取得一统。
谥号文帝其实就是一种形象，意思就是这位是个文皇帝。再进一步说这个皇帝在生前取得的成就偏向于文治，以较为柔弱的手段治理天下。
其实文帝的内涵很深，比如这位通晓天文地理，垂范道德伦理，爱民如子注重民生这些都可以归纳为文帝。勤学好问，学识渊博，但凡是与文字搭边的都在此列。
一般来说，一个朝代的文帝与武帝很是对仗。比如汉朝有武帝刘彻，文帝刘恒，三国曹魏有武帝曹操，文帝曹丕，诸如此类不一而举。
但凡事总有特例，比如宋、 辽、金这三个朝代就没有“文武二帝”，明代只有武宗没有文宗，而清代只有文宗而没有武宗，这些现象其实与当时的政治文化乃至民族的习性不无关联。
尽管谥号林林总总，但还是有章可循。一般看来，凡是被后世称为“文帝”者，在他们统治期间，百姓安居乐业。比如汉文帝刘恒在位期间继续执行汉初的休养生息轻徭薄赋政策。
历史上的文景之治，其实就是从这里开始的。史上真正名副其实的“文”帝，当数魏文帝曹丕。应该说在所有的文帝中，曹丕的文化修养最高，是当时文坛的翘楚。他的《魏文帝集》传世至今，很有文学价值。
这话又说回来，望文生义，被后世称为“武帝”者，真的就是很有军事才能，他们不仅在战事上多有建树，更诠释了枪杆子里面出政权这一至理名言。
比如汉光武皇帝刘秀是东汉的开国皇帝，在长达十二年之久的统一战争中，刘秀先后平灭了割据政权，结束了近二十年的军阀混战与割据局面。尽管这位是武皇帝，然而在位三十三年，却推崇儒学，强调民族气节，因而被后世推崇为中国历史上风化最美儒学最盛的时代。
三、功过是非，后人评说谥号制度形成，源于西周，这就是传说中的周公之谥。周王室乃至以后的春秋战国就已经盛行谥法制度，只不过到了秦始皇时期，他认为谥号是子议父、臣议君，很是有点以下犯上的节奏，加以废除。秦灭汉兴，于是这套制度又开始时兴起来。
尽管谥号始于西周，然而周武王这个称谓可不是谥号，而是姬昌对自己的自称。其实这个要是作为谥号，其实对于姬昌来说也再合适不过。
谥号就是用最简短的文字来概括帝王的一生，其实这个难度很不小。直面十几年甚至几十年的皇帝职业生涯，要想用一两个字来评价形容，也只有古人能够想到这样的法子。
即便是现代的人，写悼词最低也要三四百字，不然就是对死者的不尊重。古人倒好，限定一两个字，这也是考量先人智慧的最为极端的答卷。
当然，古人还是有着自己解决问题的办法，他们先是把为数不多的词汇归类，然后确定这些词的褒奖亦或是抨击进行定位，当然也免不了甚至还有恶搞词汇，再根据皇帝的生平做过的好事与犯过的错误，通过民意测评然后加以综合评判。
尽管这是一个出力不讨好的工作，但所幸的是，先人们不仅坚持了下来，而且很有建树。比如褒奖的谥号有文、武、明、睿等等，而质帝、冲帝、少帝这些往往是说明这位幼年即位而且去世得很早。
至于厉、灵、炀这些词汇都是对皇帝的恶谥，此外哀、思这些显然也不是好词，但还有点同情的意味，比如崇祯皇帝就追谥为思宗。
至于孙权是个例，大帝就他的谥号，显而易见与传统的谥号相去甚远，不仅前无古人而且后无来者。有意思的是，大汉倡导以孝治天下，于是他们的所有皇帝的谥号在前头都冠以孝字，如孝惠、孝文、孝景如此等等。
当然，事物都是一分为二的，尤其是像平定先帝的功过是非，不可能面面俱到，有的也会有失公允，这也不能求全责备。有的因为新皇帝接班顺利，于是便会对先帝赞誉有加，明显带有美化甚至放大。
总的来说，大多数是恰如其分的。当然对于像周厉王、隋炀帝这样的弑君之徒，后人就有点不讲面子，直言不讳指责抨击这也是他们咎由自取。
从另一个角度来说，中国有句俗语叫做人在做天在看，这天就是天下的苍生，是每一个普普通通的老百姓。事实上帝王的谥号并不仅仅是庙堂上的歌功颂德，更是在百姓的心里。
这五百多位皇帝，尽管他们的名字人们早已忘记，但是文帝武帝这个名号却千古流传，生生不息。唯一希望的是，就像光武大帝一样，就像魏文王那样，能够把大汉疆土带来安宁的皇帝，能够把华夏文明发扬光大的皇帝。人们会永远记住他们，千秋永世。
参考文献：中国古代为何都崇尚文治，而不喜欢武力？这首唐诗给出了答案
为什么很多朝代都有"文帝"和"武帝
刘秀- 东汉开国皇帝
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