《四川川剧志》今天要跟大家分享的是川剧中，一种用变死物为活物的方法来外化人物心理活动的表现手法——变静为动。在川剧高腔折子戏《打神》中，这一表现手法的运用非常出彩。
《打神》，是一出重在刻画人物心理的唱作并重的旦角戏，主角焦桂英在被王魁休弃后，怀着悲愤的心情来到曾与王魁山盟海誓的海神庙，控诉王魁忘恩负义，神像虽满眼慈悲却改变不了任何事。焦桂英知道泥塑木雕的海神不可能为她主持公道，但强烈地宣泄欲望又使她转向木立于两旁的牌子和皂隶苦苦哀求： “奴与王魁来至此处，盟过誓愿，男不重婚，女不再嫁，而今贼子高中，一封残书，将奴休却，望你们在大王近前禀上一句啊！牌子歌你知详细，皂隶哥你知详细，你们亲眼看见的，望你们在大王面前与我禀一句呀！”然而无论她如何哭诉，牌子、皂隶依然只是木立一旁，不给她任何回音。喊天天不应，求神神无助的焦桂英终于抑制不住满腔的怨怒，由求神转而骂神、打神： “牌子无礼呀，皂隶无礼！我在与你们言话，你就聋了，你就哑了，难道我就打你不得！”愤怒的焦桂英一边骂一边将牌子、皂隶打倒在地。而本剧最具匠心之处就出现在这里，因为剧中海神庙里的海神以及两个差役牌子、皂隶的泥塑雕像都是由演员装扮的，所以，当焦桂英怒打牌子、皂隶时，原本默然无语的牌子、皂隶却突然一人一句地唱开了： “这妇人好无道理，进庙来这般胡为，王魁无义休了你，你找吾神来扯皮，浑身被你来打碎，倒在地上一堆泥，睁开眼你觑一觑，只剩个桩桩来立起。”更有趣的是，这二人唱完，还起身扭着皮影身法下场去了。
将无生命的静物作为倾诉对象来直抒胸臆，是戏曲艺术常用的表现手法之一，也是川剧《打神》借以表现人物心理的重要手段，通过对“变静为动”手法的运用，该剧将没有生命的泥塑转化成了有生命的角色，让剧中人单方面的倾诉变成了人与物的对话，在这里，焦桂英与牌子、皂隶的对唱实际上是她无可奈何、万念俱灰的悲凉心境的外化，是借牌子、皂隶之口，道出焦桂英在尽情宣泄、大打出手后的自嘲与自责。
除了《打神》外，“变静为动”的表现手法在川剧昆腔传统小戏《伍三拿虎》中也有精彩的展现。《伍三拿虎》讲述的是一个荒诞离奇又妙趣横生的故事：青天府白日县有猛虎伤人，于是县官就命皂隶伍三上山捉虎。伍三喝酒壮胆后，醉醺醺地来到了山上破旧不堪的土地庙，对着土地神像发了一通牢骚后酣然入梦。谁知老虎半夜光临，也挤到了土地旁边休息，睡梦中的伍三以为有人前来搭铺，赶紧递上随身携带的烧酒。正口渴的老虎一口气喝完了十斤酒，并借着酒劲扑向了伍三，最终却因不胜酒力反被伍三给捉住了。
本剧运用了“变静为动”的表现手法，通过伍三的醉态外化他的潜意识，将醉眼看世界与酒后吐真言融为一体，生动地揭示了“贪官污吏猛于虎”这一主题。剧中的伍三以襟襟丑应工，外形滑稽可笑，表演则以“醉步”为特色，行为举止都带醉态。他一方面酒后吐真言，在土地菩萨面前揭露县令恶行，大骂“喝人血、食人肉，老爷老虎都可恶，两个心肠一样毒”，一方面又因神志恍惚和习惯性地惧怕县官，导致自己每次一骂完，泥菩萨土地就在他眼中变成了声色俱厉的县老爷，以至于他自己都惊诧：“咦，怪事，我骂到哪里，老爷跟到哪里，是伍三心虚，还是老爷耳朵尖？”最后，他虽然拿下了老虎，却全无胜利的狂喜，反而是土地再次变成县令，对着他厉声呵斥：“狗才胆大，把老爷的财路断了！”
为了更好地将伍三的内心活动展示出来，本剧巧妙地将代角运用于“变静为动”的手法之中，即由原本扮演土地的演员来代演县令，使伍三下意识里交替出现的土地与县官直观地呈现在舞台之上。而代角开场时以泥塑的土地菩萨形象出现，剧终时却以呵斥伍三把财路断了的县官形象定格，不仅印证了伍三揭发的县官的卑鄙行径，也暗示了像伍三这样深受封建官吏奴役的小人物的悲剧命运，其中蕴含讽刺意味令人回味无穷。
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来源：四川省地方志工作办公室
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