崔健：《来自意识的革命，生命观念荒谬之极》
——解读
先生前三篇文章详论人和世界的本质是感知意识，感知意识的运行原理，以及我们对意识的误解之处，基本为我们勾勒了感知论对人和世界的运行状态的解析框架，绝对全新、原创、逻辑圆满的理论体系，令人耳目一新、醍醐灌顶，细细体悟，有绝处逢生、脱胎换骨之感。原本时时袭扰的无意义、茫然苟且、颓废沮丧，在感知论的涤荡梳理后一扫而空，原来套在心灵上的重重重负，在感知论润物无声的浸淫中悄然卸下，心理上日渐轻松。慢慢明白了先生反复说的“存在就是在感知”的深意，慢慢理解了先生为什么敢说“感知论就是为颠覆而来”。
在我的认知能力范围内，我认为，和感知论最接近的理论体系是佛学，佛学博大精深光照日月，但世人理解起来非常困难，佛陀完美无缺不可企及的境界被世人严重异化甚至是选择性误解，一方面佛学被异化成烧香拜佛保佑升官发财，另一个极端就是被一些特别有悟性的人误解，以至于有些消极避世的嫌疑。实际上佛陀是真正的大勇猛、大精进、大丈夫，无比的慈悲，最纯粹的积极，但就是在“了了长明”和“一念无明”的分别节点上，被一些人有意无意地曲解了“长明”和“无明”的含义，佛陀最怕人们分别，可人们在这个节点上还是忍不住地分别了“无明”就是错，所以一味地去消除无明，追求长明，导致了有好恶取舍的佛学体证生活，解脱不了的分别执着。实际上这大大违背了佛陀的初衷，佛陀言空，连无明也是空，不要执着。但理解起来太困难，大多数人在这个节点上误解下去了，可惜。
先生的感知论，以丰富详实的系列理论，从思辨逻辑出发，连接了客观唯物论里所有的逻辑断裂带，打通了所有的逻辑死结，不留Bug，不给岐解的机会，让我们感知到的存在重新恢复和谐有序、活跃永恒的运行状态，为我们人类的存在正名，给我们的存在以合于法理的身份和合法性。我们没有必要非得去皈依什么上帝啊、真主啊、真理啊等等人文概念的存在，也可以获得完美的存在，因为我们本身就是存在，我们拥有完整的存在潜力，我们联通于存在的本体，只是我们走开了，开小差了，当了一段时间逃兵，但我们的身份还在，从来没有丢失过，也不可能丢失，我们只要醒过来就行了。感知论给了我们醒来的理由。
先生今日的文章，在我们认识了感知论核心的理论体系的基础上，带我们应用感知论的形而上理论，来推演一下形而下的现实世界。这相当于大学生上完理论课，下工厂车间实习，也是我们熟悉的辩证法里说的：理论结合实践。这是感知论的落脚处，感知论就是要让我们知道，我们怎样才能获得真正的幸福愉悦生活。
先生开篇一句，”按我们公认的逻辑，意识是意识，事实是事实，意识不等于事实，事实不等于意识”。这句话实际上是套用客观唯物论里的说法：意识是意识，物质是物质。但是，感知论里态度鲜明、论理充分地表明：物质不存在，我们看到的物质，只是我们感知到的存在事实。所以在这句话里，先生用“事实”一词，代替“物质”，但表达的是人们习以为常浑不自知的错误看法：意识和物质是分立的两码事。
先生接着说，”在除人以外的其他生物中，事实就是意识，意识就是事实，它们的意识与事实不会分开，它们不具备将意识与事实分开的能力”。这句话可能很费解，这是一句形而上的判断，说的是形而下的生物存在形态。这种从现象到判断的过程，是先生感知论的魅力所在。人们可能借用“子非鱼”的典故来反驳，但庄子早就作答“子非我，安知我不知鱼之乐”，是的，惠施不理解庄子的境界，他不知道庄子怎么知道的鱼的快乐，是因为他理解不了庄子的判断过程，庄子自有自己的判断依据，否则怎么会被世人并称老庄。先生说生物的存在里，意识就是事实，事实就是意识。实际也是人的符号性把握。而在生物的眼里，它们根本不知道什么是意识，什么是事实，它们只是按照感知的规则本能地存在。它们脑子里想的，就完全是眼里看到的、鼻子闻到的、耳朵听到的存在物，不做任何思维的延展和扭曲，也就是先生说的意识就是事实。而它们脑子中感知到的事实，就是以它们能够接受的意识的形式而感知到的，比如说声音、颜色、气味、超声波轮廓等等，也就是先生说的：事实就是意识。
所以先生反复说：生物存在在真理里。之所以它们能够做到这一点，是因为它们没有自我意识，没有生命意识，没有分别意识和人文扭曲。比如说牛吃草，它们就是本能地安安静静地去吃草，吃一辈子草，饿了就吃，饱了就停，很简单，很直接，很纯粹，完美地融入到存在里。而如果换作是人，事情可不能这么简单。一辈子吃一种草，会吃顶的，要不断地换口味，有的甜一些，有的酸一些，有的干一些，有的湿一些，有的老一些，有的嫩一些，要讲究要搭配。张三吃的这片草为什么那么嫩，我吃的这一片为什么就那么老，不行，凭什么，他又丑又笨，他不配，他只配上那片盐碱地上吃点儿蔫巴草就得了，不行，得把他赶走，他去年借我的草种还没还！就用这个理由把他赶走。翠花那头小牛样子不赖，比隔壁那片地里的月芽顺溜多了，我要是占了这片草，让翠花和我一块儿吃，翠花还不就是我的了？唉！光吃草多没意思，还得喝酒，喝白酒多掉价，要喝葡萄酒那才叫有范儿，在这漫天地里吃喝也不舒服啊，听说人家那片地上的牛都开发高档小区了，我也要有，买不来我可以抢啊！那帮王八羔子前些年还抢过我们的草，那时候还踩死了我们的小犊子，这个仇完不了，必须要报！好了，推演这么多，就是在说人的意识里充满了人文精神性的延展和扭曲，所以，人间世界风风雨雨、战火纷飞，而生物世界里和谐顺畅，安安静静。先生在这里非常中性地说：生物没有把意识和事实分离的能力。是的，生物们不知道什么是事实，什么是意识，它们被动地按感知规则组成了存在，它们就是整体存在的一部分。
先生接下来说：”对于我们来说，事实就是意识，事实形成我们的意识，我们的意识就是实在的事实。在这个关系上，我们跟其他生物完全一样”。这句话，先生是说，我们也是生物，我们拥有和生物一样的属性和能力，我们也可以像生物一样，完全融入到存在里。放弃人文理念的扭曲，也卸下沉重的枷锁，享受先验的感知。
”然而，人毕竟不是普通的生物，人是有精神意识的另类生物”。先生这句话把我们拽回到现在的事实。我们毕竟是人类，高级感知体，怎可与四足相类？作为人类，我们有最高形态的意识体系，这是我们的宿命，也是我们难得的腾飞的契机！
”我们的意识早已经不再单纯，我们的意识在被精神活动、语言符号、抽象概念化处理过后，已经成为复合性意识，也就是说，意识中已经介入了多种主观因素的成分”。可惜，我们拥有了如此复杂精致的复合型意识体系，却滥用了，让我们陷入水深火热的危机。
”我们在以我们更丰富的意识来创造了更多、更具体的事实。我们在强力地用意识来决定事实”。先生的这句形而上的判断，描述的就是我们在形而下的现实世界里的存在状态和现象。我们拥有了客观的意识，所以我们就遭遇了无头无尾、不可知不能知、上不去下不来的尴尬客观世界；我们有了物质的意识，所以我们就成了拜物者，缠缚于物欲横流的世界里不可自拔；我们拥有了生命的概念，所以我们只看到了活蹦乱跳的生命，纠缠于生生死死的轮回里哭哭啼啼，全然看不见感知；我们拥有了科学的意识体系，所以我们看见了数理化的运动关系，我们造出了飞机大炮、火箭潜水器、电脑手机、轮船汽车，我们拥有了完全不同的生活；我们拥有了政治经济的意识体系，所以我们觉得必须要建立国家机构、利益团体，拉谁打谁，闹得不亦乐乎；我们有了高低贵贱、好坏忠奸、美丑是非的意识体系，所以我们就发现并建立了人文伦理、道德传统的文化环境。等等等等，我们拿出吃奶的劲儿，发现了新的事实，创造了新的事实世界，哪怕是精疲力竭、手忙脚乱，也乐此不疲，执意向前。
”这种改变并不是指我们的行为导致了存在现实的外形变化，是指由于我们的意识的改变而导致了事实的改变”。这句话表明了先生对于我们改变事实世界的态度，先生不反对甚至支持“外形的改变”，反对剖析的是我们意识体系里事实的改变。纯粹的科学是我们的福音，合于感知逻辑，增强感知能力。就怕那种意识方向和依据错误的科学，会给我们带来无穷的灾难。先生要批驳的是因为谬误的意识体系所带来的事实改变。先生今日文中，重点提到了“生命理念”，本来只是完美的感知运行，可我们非得认为有这么一个神头鬼脑的所谓的“生命”这么一个东西存在，我们要竭尽全力保护它，它是如此与众不同，比别人的高贵，比别人的聪明漂亮，要活好、吃好、穿好，比谁都好，活得比谁都长，就是死了，葬礼也要最风光，棺材要最大最豪华，陪葬要最排场，实在不行要拿活人陪葬，因为这条命最高贵，谁都不行！就是这个因为必死而毫无意义的生命理念，人间就掀起了鬼哭狼嚎的腥风血雨。先生在系列文章里有极为深刻的形而上剖析，今天文中提到此例，就是给了我们一个实习的主题，教会我们怎样用形而上的理论来分析问题。
”其他生物绝不会被自己的意识所损害，因为它们的意识模式就是存在本来的逻辑模式，它们获得的事实结果是自然逻辑的必然。而我们主观的意识模式产生的事实是自然逻辑的或然，或然终会消失于必然之中，而给我们留下的就是，数千年苦难的生存和生存的苦难”。先生文末扣题，再次强调生物和人类存在形态的区别和利弊。今日问题中先生发问：人间冲突来自哪里？是来自意识，还是来自事实？这一问，实际上暗讽了一个现实中的人们普遍的错误认识，人们总是在抱怨我们受到了不公正的待遇，我们遭遇了不尽人意的事实，都怨别人，都是别人的错，是这个世界有问题，反正我没错。这种先天正确的假定，是一种普遍存在的情结，人们不会反思。在先生的意识里，我们要学会反思，人类要学会反思，不是事实出了问题，是我们的意识出了问题。所以，我们遭遇了各种不公，各种不尽人意，人类也遭遇了几千年的苦难的生存和生存的苦难。
感恩先生的辛苦付出，感恩老师带我们实习。
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