汉代大儒董仲舒写过一本书，叫《春秋繁露》，是他对《春秋》一书的见解。其中在《立元神十九》中，有这么一段，体现了董仲舒对于治国理政的见解。
体国之道，在于尊神。尊者，所以奉其政也；神者，所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲为尊者，在于任贤；欲为神者，在于同心。贤者备股肱，则君尊严而国安；同心相承，则变化若神；莫见其所为而功德成，是谓尊神也。
对于这段话，重点是“尊神”二字的理解。中华出版社出版的这本书，是由张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注。对于“尊神”的解释，书中说：尊贵和神圣。详细的解释就是：尊贵，是用来辅助政治的；神圣，是用来成就其教化的。因此，不尊贵就不能使人敬畏；不神圣就不能教化别人。
我认为上面的解释是不妥的。
尊，是威望、尊严的意思；神，是思想、精神的意思。此二者，用在“体国”上，就是治理国家，则是需要这种威望和精神的。后面的用语中，则可以很好地理解。没有威望，则百姓不会敬畏；没有统一的精神思想，百姓就不会得到教化。因此，要求一国之君，就要任用贤能；有统一的精神思想，就能够让百姓同心。有贤能的人，在施行国家大政方针的时候，能够很好地惠民、利民，因此就能树立、提高国君的威望。因为有了统一的思想、精神，民心就能够凝聚在一起，民心向背，就会一致。
一个国家的威望、尊严，取决于民心所向；一个国家的思想、精神，取决于民心所聚。把握住了这两点，治理国家就会简单、从容。
其实，这两个字用在个人修为上，也是可取的。尊，能够受人尊敬，就是人的德行；神，精气神充足，就是人的品性。一个人是否能够得到别人的尊敬，取决于这个人的德行。一个人是否能够吸引他人，取决于这个人的品质。德行是一个人所作所为；品质是一个人内在修养。
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