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一般提到多声部组合，都会联想到贵州的侗族大歌。一群美丽的侗家少女如同小鸟儿一样的歌唱，欢快活泼如同泉水，这种产生在广西和贵州山区的侗族山寨的多声部组合已经被纳入世界非物质文化遗产中。
而在四川省阿坝高原的羌族，也有多声部演唱形式，他们就是当年在全国青年歌手大赛中一展风采的毕曼组合。不过，当时许多人对他们是不熟悉的，况且他们是羌族，他们演唱的是古老的羌族民歌，不像容中尔甲，在参加青年歌手大赛之前，他的《神奇的九寨》就已经在阿坝州出名了。
再次见到是在年前六月这一组合（四川省阿坝州松潘县小姓乡的羌族多声民歌“毕曼组合”，该组合由羌族多声部民歌国家级非物质文化遗产传承人泽旺仁青、格洛扎西两兄弟担当）应上海音乐学院仪式音乐中心邀请前来讲座。
他们说：“毕曼”的直译是“父母”，“毕”就是对父亲的称呼，“曼”是对母亲的称呼，“毕曼”实际上就是“父母亲传下来的歌”。羌族被誉为“云朵上的民族”，早年是以“逐水草而居”的。
主持人萧梅教授特别提到了央视青歌赛中的另外一组来自四川黑水县的阿尔麦组合。两兄弟回答说，他们与阿尔麦人在语言上有90%相通，但他们的多声部发出的声音是‘鸽哨’的声音，天上的声音。”
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萧老师提到“毕曼组合”与“阿尔麦组合”都是四川的民族音乐工作者汪静泉老师挖掘出来的。
早在80年代，汪老师在参与民间音乐集成工作时最后选择落脚在阿尔麦和羌族多声音乐上的原因，是他觉得这两个族群的歌唱最能感动他。他说过，“请不要称呼他们为阿尔麦藏族，他们是阿尔麦部落。”如同羌族歌唱而言，北川、茂县、理县就有不同。而这些不同的特点，恰好体现出族群的“声音印记”。
接下来毕曼组合开始“开唱”，他们说“在我们家乡，唱歌的时候我们前面会摆上一坛青稞咂酒，插上三根吸管用来喝酒”。
因为所插管子的数量不同也有不同的说法：
三根竹吸管代表“天、地、人”，插两根管子说明家里有人去世，剩酒（今天没喝完另一天再喝）就插一根。
接下来他们唱的第一首酒歌是“宴”（音）。“宴”是父辈传下来的歌，必须是两个男性长辈把这首“宴毕曼”唱完了以后才能唱其他的歌。
有同学问：“为何两位老师在演唱酒歌的过程中一直将大拇指与食指放在下巴下面或者放在耳朵旁边？”
毕曼回答说，“其实我们小时候也很好奇，看到父辈们演唱时就这样的动作，等我们长大后也问这是为什么？长辈说食指放在耳朵旁边是为了听对方的音，不让其他人干扰自己听；大拇指压在喉结的位置是为了唱歌的时候控制喉结不让喉结往上‘提’，我们的嗓子眼只有一根管子那么大，如果喉结往上‘提’就容易把喉咙挡住，声音就出不来”。
他们还介绍说，羌族的酒歌分为两大部分：
第一部分就是刚才我们唱的“宴”，只能是两位男的唱，任何逢年过节的场合都是这样；
另外一部分就是“妮莎”（音），也是多声部，由两人或两人以上来演唱，男女都可以演唱，旋律较为短小，节奏比“宴”要稍快一些。像藏族的“锅庄”一样，人们喝完酒后围成一个圈来唱，带头的一般是一位德高望重的长者，多声部的演唱一般是男声先唱，随后女声进入，在唱到兴起的地方人们也会加上一些动作（拍一下手、小碎步移动跺一跺脚或者弯腰）。
毕曼唱了一段“妮莎”，说“人少的时候可以在家里围着火塘唱，也可以在中间放一坛咂酒围着咂酒唱”。
萧梅教授插话说，昨天采访时得知他们的酒歌非常丰富的，“宴”有40部，他们会唱得有三十七、八部，还有59部“妮莎”。
他们补充说：“宴”是在逢年过节时或婚庆的时唱的，女人不能唱是因为我们有一种说法女人唱“宴”就好比母鸡打鸣，女人变成“公鸡”，“公鸡”就成了“母鸡”，那“公鸡”就会下蛋了。继而又回答：这两者的唱词上有点不一样，“宴”的词是在“妮莎”当中提炼出来的。
尽管听不懂他们唱的词，也不知道他们唱的内容，然而那古朴的却具有穿透力的声音一下抓住了我们的心，仿佛让我们置身于远古时期，游牧的羌民们骑马打猎的情景，又让我们回想起羌民们为了躲避战乱，艰难的从西北草原迁徙的历程。
兄弟俩交替着演唱歌曲的高声部和低声部，忽高忽低，悠远绵长，把我们从教室拉到了古羌时代，带到了大山深处的羌寨，那里的男子都那么膘悍，喝着咂酒，扛着钢枪，带着弓孥，逐鹿于大山之中，那里的女人都那么灵秀动人，就像山顶的白云缠绵着山一般壮实的男人。 | 
