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《聊斋志异》里有个频繁出现而且很有意思的小尾巴——“异史氏曰”。
“异史氏”是谁呢？就是蒲松龄本人，写完一些故事之后，这位老先生就以“异史氏”的身份发表评论和感想，可以说妥妥地给自己安排了一个绝好的“人设”。
这种形式说来有点熟悉，让人想起赫赫有名的“太史公曰”，其实蒲松龄的“异史氏曰”正是受了司马迁的影响。
自司马迁的“太史公曰”问世以来，历代继承模仿者颇多，而蒲松龄形成了自己的特点，并产生了较佳的效果。
孙犁甚至说过：“后来一些史书，虽也运用这种形式，但多半变成了正面发议论，只有《聊斋志异》‘异史氏曰’，才算得到司马氏的真传。”
蒲松龄为什么会采用这种艺术形式？
和他的创作动机有关。《聊斋志异》是蒲松龄抒泻“孤愤”之作，是假借“鬼狐史”写“胸中之磊块”的，但他本人作为故事的述说者直接介入不免受到限制，于是借助“异史氏曰”这样的形式，直抒胸臆。
他对黑暗官场的鞭挞，对社会时弊的揭露，对仕途坎坷的愤懑，对人情冷暖的感知……都抒于笔端，化作千古文章。
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《聊斋志异》中包含“异史氏曰”的篇目近200篇。
大部分“异史氏曰”都位于故事之末，起着卒章显志的作用。
举一个大家都熟悉的例子《劳山道士》，王生因爱慕神仙到崂山学道，不堪砍柴锻炼之苦，半途而废，归家向妻子大肆炫耀，不料穿墙法术失灵，碰得满头青肿。篇末“异史氏曰”：
闻此事，未有不大笑者，而不知世之为王生者正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：“执此术也以往，可以横行而无碍。”初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。
蒲松龄根据这个故事，告诫人们一个道理：凡是奉迎拍马的人，起初可能收获点成效，但长此以往，浅尝辄止、窃得一二便横行天下，最终没有不“触硬壁而颠蹶”的。
当你还沉浸在小说缤纷瑰丽的世界时，“异史氏曰”出来理智地扫描和审视，指出故事情节之下的深隐意蕴。
一些“异史氏曰”居于篇中，形成文眼。将几个不同的小故事围绕它展开，又深刻地表达了自己的思想内核。
比如《梦狼》，前半部分是白翁梦到儿子白甲为官不仁，巴结上司，盘剥欺压百姓的故事，后半部分是“邹平李进士匡九，居官颇廉明”“邑宰杨公性刚鲠”，然手下小吏贪婪残暴。“异史氏曰”在中间愤然抨击：
窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！
凝练地概括了封建社会典型的官场形象：如狼如虎的官吏比比皆是，就算当官的不贪婪，手下的小吏也凶残如狼，有的比老虎还要凶猛。
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在“异史氏曰”中，总是能感受到蒲松龄喷薄而出的情感。他写己，也关照着普通众生。
怀才不遇科举失败的他，在《叶生》的“异史氏曰”书写落榜书生的自傲、自伤：
行踪落落，对影长愁；傲骨雌裤，搔头自爱。叹面目之酸涩，来鬼物之挪输。频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵。
“天下之昂藏沦落如叶生者，亦复不少”，他自己正是其中的一员，冯镇峦评点：“余谓此篇即聊斋自作小传，故言痛心。”
蒲松龄有时站在叙述者之外，化身故事的普通受众，因为情节的发展而牵动情绪，随着人物的悲喜而悲喜。
比如在《张诚》这一篇“异史氏曰”，他听完故事后，“涕凡数堕”，张诚助兄、张诚被老虎叼走、兄弟猝遇……一家团圆，都牵动着他的心情，最后他问“不知后世亦有善涕如某者乎？”
肯定会有的。
莫言说“一部聊斋传千古，十万进士化尘埃”，《聊斋志异》近五百个故事，或真，或幻，或浪漫，或惊悚，或报以笑，或引人思。
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