去年下半学期，有位学员临时遇事，在班群里给我发信息，要求请假。本来很正常的，却出了个小偏差，把我的“徐”写成了“除”。我不介意，谁没有一点小失误。这事本来就可以过去了。不料那位学员很在意：老师会不会不高兴？于是，她接着又发了一条“把您姓写错了”的致歉信息，还自讽“脑残了”。这就让我必须要表态了，不然那位同学等着靴子落地的心情是很焦虑的。
人与人的交流绝大多数是通过语言的。频繁地使用语言难免会失误。口头语言把握最好的应该是顶级水平的播音员，对着稿念难免也会出错。相对口头语言，书面语言失误的频次显然要低，因为可以反复斟酌、检查。所以，脱口而出的口头语言即便错了，也容易获得谅解。书面语言一副深思熟虑过的样子，一旦错了，补救起来化的周折就多。
面对学员的致歉，我大大咧咧的回答一句，“没关系，别在意”不是不可以，但这样，我是已认定对方确实有错了。我刻板的的回答很难保证是发自内心，学员的内疚反而不会稀释。有没有更好的回答，不让学员有负担呢？最直接的就是告诉她，“你没错”。
如果用口头语言读音解释，学员确实没错。在萧绍一带，徐、除都念成“居ju”，徐老师、除老师都是“居”老师。但是学员明显不是我们徐、除读音不分的本地人，而是徐、许容易混淆的“百荒人”。此法作废。
说来，我与那个“除”字还是很有缘的。
当年学习古汉语，老师问我们知道陶侃吗？大家面面相觑。老师又问，“知道陶渊明吗”？大家一下轻松了，一副贱贱的，好像与这位“悠然见南山”的老兄做了多年邻居的样子。老师说，陶渊明是陶侃的曾孙，记住了吗。课堂一片“哦”，老师很满足。
于是老师转回正题，接下来解释《世说新语.政事三》中的，“......值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨”一段.说，这位陶渊明的曾祖父陶侃办事是非常严格、勤勉的。他做荆州刺史时，让造船官把锯木屑都收集起来。后来正月初一，久雪初晴，集会的厅堂前、台阶下一片泥泞。陶侃让人用锯木屑铺在上面，人来人往丝毫不受阻碍。在这里，“听事前除”的“除”作“台阶”解。在官厅台阶前宣布人员任免称为“除名”，是以后才引申出“去掉、改变”等义项。
这位老师为一个“除”，绕了一大圈，撒了许多知识点，让我们弟子受益匪浅，确实当得上国内著名古汉语学家。不过，这些本义、引申义，与“徐”还是八竿子打不到一起。看来要把“徐、除”混为一谈还要另辟蹊径。
我依稀在哪里看到国资料，说“徐、除”是有通假关系的。于是赶紧上网去问度娘。有句古话“工夫不负有心人”。度娘果然很给面子，给了我一个很高大上的答案。
我赶紧在群里回复了那位学员：“没关系的，徐、除是通假字。长沙马王堆汉墓帛书《经法·论》：‘化则能明德徐害’。此处‘徐’念‘除’，意思也是除，除害”。
这样的回复在群里获得喝彩声，硬是把我这位音乐老师吹捧成了语文老师，也硬是把我160斤的身体吹捧得只剩四两轻骨头。我很高兴，那位学员从汉语使用上讲，确实没有错了。当然不走这步险棋会更好。
接下来，我反而有点惶恐。因为我的知识也不过仅此而已，而且是靠着度娘才蒙混过了关。是不是还要进一步完善自己？于是我花了些时间，对长沙马王堆汉墓帛书《黄帝四经》又做了一番粗浅的了解。
1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了失传已久的《黄帝四经》，一时轰动世界。《黄帝四经》有四部经典：《经法》是其中之一，其他还有《十大经》、《称经》、《道原经》。出土的万余言帛书在当时就被尊为“治国之本”，今日重见天日，为海内外重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。
《黄帝四经》是起源于战国，盛行于西汉初期的黄学代表经典，博大精深，逻辑严密，文字严谨，仅蕴含的文艺美学思想便可发觉时至今日仍毫不过时，足以为当下借鉴：
《黄帝四经》以为：首先，“道”是最高范畴，是最高最大的“美”，一切事物概莫能外都是源于“道”。文艺要真实客观，使之有利自然、社会、人伦的和谐。其二、提出“过极失当”的批评尺度，艺术创作和欣赏不可过分。其三、真实自然的美学原则“至言不饰”，文章最关键的是要有真实可信的内容，形式无需华丽雕琢。其四、要有虚静之心的审美心态，不受任何具体认识的片面性与局限性的影响。其五、“刚柔相济”的美学风格。其六、艺术的作用在“文”与“化”，重视人文、艺术对社会教化的作用......
说老实话，要再进一步研究《黄帝四经》，以我现在的功力是无论如何做不到了，但是，我起码因此也知道了大概。转而又想，若不是那份群里发上来，给我“除老师”的请假信息而引起的一串琐碎，我断不会去化气力了解那些知识的，尽管很皮毛。因此，我是不是应该感谢那位学员？
在学校教师宣传栏里，我为自己留设计的格言是“有教无类，教学相长”。“有教无类”是我身为教师外在的气度。“教学相长”是我身为教师内心的追求。教师和学员是同台的演员，只是扮演了不同角色，无孰高孰低，彼此平等。如果用平视对方的姿态，身为教师，就可以在每一位学员身上，获得自身进步的动力，譬如这份请假信息。
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