经过屯蒙学习，需讼历练，师比建功，小畜履立业后，主人公顺理成章的进入接班候选阶段。
泰，平安，安定。泰卦从姬发的角度写竞选接班的步骤。
泰，小往大来，吉亨。要稳步前进，你此时小小的付出将来会有大的回报，会使你顺利取得成功。
小往者，为了竞选所做的付出，如二爻之“朋亡”；大来者，最后的成功，如五爻之“以祉”。
吉亨，成功，并且亨通。类似于现在的祝福语：“吉祥如意”。
初爻脱颖而出：拔茅茹，以其汇。征吉。拔出茅草，因为它们都汇集在一起。勇于进取才有希望。
这是初选阶段。拔茅茹，比喻参加竞选。茅草是大众，茅草丛生，无分优劣，若想成为候选人，就不能混迹人群中默默无为，只有积极进取，才能崭露头角。
《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
要成为候选人走出去有所作为，你的目标应该是外面的广阔天地。
二爻广布仁德：朋亡，得尚于中行。散财施德，用中道行为赢得人们的尊崇。
竞选宣传阶段，应广施仁惠，争取民意支持。
包荒，用冯河，不遐遗。
要走遍祖国的山山水水，不因为偏远而遗漏。
一个四处奔波演讲慰问的竞选者形象跃然纸上也。
《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
这种亲民爱民的行动，是为了光大自己的名声，彰显自己的德行。
三爻遇挫不挠：无平不陂，无往不复。没有只平不坡的路，没有只进不退的人。
角逐阶段，双方交锋辩论，你来我往各出招数，民意指数此起彼伏。爻辞指出，没有谁总是一帆风顺的。
艰贞，无咎。
当遇挫不挠，迎难而上。
勿恤其孚，于食有福。
恤，忧虑。这是说怎样才能巩固住自己的选民：不用担忧追随者的忠诚，只要你能承诺给他们安稳的生活。
民以食为天，能衣食无忧，对老百姓而言就是最大的福气了。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
人不可能一直向前走而不回头，因为连天地都有尽头。
《淮南子》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”古人认为不周山是地之尽头。
四爻得志不骄：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。忘乎所以，不再与邻为善，不再遵守自己的诺言。
投票胜选后，主人公成为“储君”，离继位只剩一步之遥了。这时最容易犯什么错呢？翩翩，鸟飞轻疾的样子。形容主人公春风得意，在众人的吹捧中骄傲自大、得意忘形的样子。即所谓被胜利冲昏了头脑。
二爻时因需要民意的支持而广施恩德。此时一朝得势，便扯掉伪善的面具，仗势欺人、过河拆桥。
整句爻辞，描述了一个“得志便张狂”的反面形象，未下断语而吉凶自在其中。
《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
自我膨胀，为富不仁，这些行为都与竞选时的承诺不符。
不以诚信自警，这是说只有持守中道才能达成自己的心愿。
五爻承训继位：帝乙归妹以祉。帝乙把妹妹的终生幸福托付。
这是以商王帝乙把妹妹的终身幸福都托付给姬昌一样，姬昌此时放心的把家国重担、江山社稷的福祉交托给姬发。
《逸周书》：“文王受命之九年，时维暮春，在鄗召太子发曰：‘呜呼！我身老矣，吾语汝。我所保与我所守，传之子孙。’”
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
把福祉托付姬发之所以从此吉祥，是因为他能用中道来继续推行文王的志愿。
上爻文王去世：城复于隍，勿用师。城墙倒了，此时不要对外用兵。
战国以后描写君王去世常形容作“山陵崩”，这里的“城复于隍”也是此类比喻。
隍是修建城墙时就地取土形成的护城壕，所以才称城墙倒塌到隍里为“复”。巍然屹立的城墙倒塌在城壕里，这是将文王比喻为守护城邑的城墙，将文王的逝去比喻为国之壁垒的倒塌。
城墙塌了，此时自身未安，不要轻举妄动出师征伐，先修复城墙巩固防卫要紧。比喻文王刚刚去世，事态未稳，丧仪未成，此时就举师复仇是极不恰当的。
仇从何来呢？文王一生三次与殷商结怨，一是季历之死，二是羑里之困，三是黎城之败。黎城之败使文王心力憔悴，是商周仇恨最后的导火索，周人憋着劲一雪前耻。
自邑告命，贞吝。
向全民宣告举行国丧，禁止一切娱乐行为。
贞吝，有任何其它想法，比如宴乐婚嫁等，都是过分的。
小结泰卦的六段逻辑是：初选—竞选—角逐—获选—继位—国丧。
往期回顾：《周易》的智慧——师 《周易》的智慧——小畜
