“二月二”，
我国民间非常重要的传统节日，
以每年农历的二月初二为固定日期，
具有丰富的文化内涵。
传统节日的形成
我们知道，一个节日的形成与发展，是历史文化积淀的过程。
在这期间，“精华和糟粕”经过长期的聚合与筛选，在漫长的传承与演变过程中，最终聚合成为了我们现在的传统节日。
所以这些传统节日，只要去追溯，都会发现这些节日所蕴含的民俗、人文要素都是有着非常久远的历史的，有的甚至先于文字所能记载的年代。
那么，“二月二”也不例外。
“二月二”地域区别
将“二月二”作为一种节日的文献记载最早是在元代，文献主要记载的便是北方“二月二”以龙抬头为习俗活动内容的记载。
而南方关于“二月二”的记载主要则以社祭为主，这个习俗起源可以追溯到上古时期，风靡在湖北、湖南、浙江、福建、广东、广西等地区；当然，也有的地方既有龙抬头节又有祭社习俗，这主要集中在在江苏一带。
龙王掌管雨水，社神掌管五谷收成。
其实，用现在的观点来看，这两个习俗是一个主题和目的：都是为了祈求丰收，风调雨顺。
毕竟我国自古便是以农业立国，所以风调雨顺，五谷丰收都是一等一的大事。
“二月二”祈雨原因
那为什么要在“二月二”来祈雨呢？
我国的春天，按照严格意义上的季节划分，实际上始于农历仲春二月，这个我们在之前的文章里有讲过，感兴趣可以去翻一番。
此时，草木抽新发芽，气温回暖，所以播种插秧等一系列紧张的农事活动即将开始，那么对适量的雨水的渴望也就与日俱增。
因此，以祈雨、求丰年为主题的社祭便安排在了这个月。
仲春社祭
社祭是中国古代仲春时候的大祭，起源甚早，它源自上古时先民对地母的崇拜。关于社神之前春分的文章里我有讲过，感兴趣的可以去看一下（戳这里回顾原文春分 | 仲春初四日，春色正中分）。
古代祀社神一般是在春、秋两季分别举行。经过时间的调合与完善，定为以立春后的第五个戊日为春社节，立秋后的第五个戊日为秋社节。
在《礼记·月令》里记载道：
“择元日，命民社。注：社，后土也，使民祀焉。神其农业也。祀社日用甲。”
这里可以看出当时的社祭是在农历二月初一，后来到了宋元之后，二月二祭祀社神的之俗就相沿成习并流传下来。
《礼记·月令第六》
在清光绪年间湖北《荆州府志》载：
“社日，村农嘘钱扮赛，街市各坊建巚演戏，每岁二月二、八月朔二皆然，即春祈秋报之意。”
通过这里，我们可以看出到了清朝时期，春时社祭已经演变为每年的二月二了。（该文献在湖北方志库有收录，大家感兴趣的话可以去看看，这里就不截图展示了。）
社祭流程
那么祭祀社神，主要都做些什么呢？
首先我们要先了解一下社神，社神即土地神，主宰着五谷的丰收，所以与五谷成败攸关的雨水便归集于社神的职权掌管范围之内。
《诗经·小雅·甫田》中有记载：
“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”
《诗经·小雅·甫田》
意思大概就是：
“为我准备祭祀用的谷物佳肴，还有毛色纯一的羊羔，请土地神和四方神灵来分享。
庄稼既获丰收，这是农夫最值得庆祝的事情，也是对农夫最好的报偿。
大家弹起琴瑟敲起鼓，祭祀迎接神农。
我们虔诚地祈求上苍普降甘霖，让来年的作物能够丰茂茁壮，养活我治下万千男女子民。”
可见古代非常重视祈雨祭祀，毕竟关系到一年的收成。
祈雨求丰年
上面诗中所提到的“田祖”，这里延展讲一下。
这里的“田祖”便是《山海经·海内经》里的“叔均”，是后稷的后代，也被称为神农。继承了其播种百谷的才能，并且传说他是第一位耕田的神，且有抗旱兴雨的本领，一身兼二职，可见，祭祀田祖就能风调雨顺。
而“田祖”经常被作为“社神”的配祭神灵，享受和社神几乎同等的供奉等级，所以在这里提到的是“田祖”。
当然，祭祀社神也好，祭祀田祖也罢，种种祭祀，其目的都在于祈雨求丰年。
所以，二月二，为啥龙抬头，你知道了吗？
【参考文献】
《礼记·月令》全名为《礼记·月令第六》
是两汉人杂凑撰集的一部儒家书，内容分为“孟春之月”、“仲春之月”、“季春之月”、“孟夏之月”、“仲夏之月”、“季夏之月”、“年中祭祀”、“孟秋之月”、“仲秋之月”、“季秋之月”、“孟冬之月”、“仲冬之月”、“季冬之月”共13篇。
《荆州府志》
全面记载了当时荆州府及所辖县城山川形胜、道里疆域、历史沿革、政治经济、文化教育、礼教风俗、城池庙署、人物古迹等形式，可谓荆州的百科全书。
《诗经·小雅·甫田》
《小雅·甫田》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗写贵族劝农、祈福。
《山海经·海内经》
是创作于战国时期的一篇散文，出自《山海经》，作者不详。《山海经·海内经》的记载比较杂乱，海内各个方位的地理、物产、部族都有所涉及。最值得重视的是《海内经》中出现了一些关于中华文明起源的神话。
更多古籍文献资源，美斯齐在线书库即可查阅。
文案 | 猫她（如需转载，请注明出处）
排版 | 猫她（部分图源自网络，侵删）
,
