郭伋亭候：汉朝的郭伋，字细候，是茂陵人，担任并州太守，向来广施恩德，后来巡视考察去到西河。有几百个小孩子，各自骑着竹马，在道路旁行礼迎接郭伋，问他什么时候会回来？郭伋就计算日程，告诉他们回来的日子。等到巡视回来，郭伋比预定的日子早了一天，郭伋怕失信于孩子们，就在野外亭中歇宿，等到约定的日期才进城。皇帝称赞他是个贤良的太守。后来郭伋活到八十六岁去世。
以太守的尊贵地位，郭伋和骑竹马的孩子偶然在路旁说的话，竟然因为不愿意对儿童失信，在早回来一天的情况下，宁愿在野外亭里等到约定的日期，可以说是守信到了极点。虽然守信不仅在于言而有信，但依据这件小事推断，他所展示的重视信用是显而易见的。当然会有几百个孩童迎接礼拜他的美谈呢。
如何才能使自己到处行得通？子张曾这样问孔子。
孔子的回答有两点：一是言语的忠诚老实，二是行为的忠厚严肃。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”
在春秋战国，信是一个使用极其频繁的字，尤其是战国时期，不仅大量用于人名、封君名（如战国四公子中的信陵君），还作为一种吉语铭刻在印章之中。但春秋以降，礼崩乐坏，社会动荡，背信弃义、欺诈虚伪之事并不少见，顾炎武曾说：“春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。”在这样一种情况下，信的频繁出现，恰恰显示了人们内心对于信的渴望、对于信的要求。
信(两个读音:xìn和shēn)，本身与言挂钩。在金文中，信的写法众多，战国各国文字中的信各有特 点，并不相同。秦汉起，信的字形基本固定，从人从言。从这个字形来看，信是 与人的言语挂钩的。“言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”（《春秋穀梁传•僖公二十二年》）所以正如《说文解字》言：“信，诚也。”信的本 义就是指言语真实、不说谎。
信的真实，源于内心，不加修饰。正如老子说“信言不美，美言不信”，未经修饰和加工的语言，好像不那么美妙动听，但却是最真实的，而那些表面华 美、刻意修饰的辞藻，内容往往不真实、不可信。
孔子对“信”极为重视。纵观《论语》，信字出现的频率颇高，共计38次。而孔子教育学生，也主要是四项内容一一文，行，忠，信。孔子认为弟子为学， 需要重视德行，怎么做呢？就要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲 仁。”杨伯峻先生在译注时，认为谨是寡言的意思，谨而信就是寡言少语，说话诚实可信。
由言语的真实扩展到为人，那就是诚实不欺、守信用。大信不约，最讲诚信 的人不必靠立约来约束。春秋时期吴国公子季礼挂剑的故事，就是一个经典的诠 释。季礼虽未将诺言说出口，却依旧信守自己内心的承诺，这就是信。而诚实守信是贯穿于人生的，若说话不真诚，如何取得他人信任？若不守信用，如何在社会立足？若双方之间没有信任，人事如何运转推进？
孔子用牛车和马车作喻，说明了信的重要性。牛车古称大车，马车古称小 车，其车辕前与车衡衔接处的关鍵，分别叫做輓、軏。这个地方对于车来说非常重要，虽然有牛或者马拉着车，又有轮子可以滾动，还有辕、衡等等构成一辆 车，但如果没有鲵与軏，车就无法行进。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无鯢，小车无軏，其何以行之哉？”信对于人的重要，就如同鲵軏对于 车的重要。
有言语的真实，才有诚实守信的品质，有了诚实守信的品质，才能获得他人 的信任。信，也引申为相信、信任之意，这是人与人之间相处所必不可少的。孟子说的五伦中，有“朋友有信”，朋友之间要真诚相待，口头上不欺骗、行为上不欺瞒，是互相信任的一种关系。
同时，这种信任不仅仅存在于人与人之间，对国家而言，人民的信任是一个国家安定的重要因素。治理国家要以民心为本，取信于民极为关键。子贡曾问何为为政之道，孔子则说“足食，足兵，民信之矣”，足食是要养民，食不足则民不能富；足兵是为了保护民众，兵不足则民的生命和财产安全得不到保障。因此 为政要以使民得食保其生为先，这样人民就对政府有了信心。如果迫不得已要去 除一项，先去兵，再要去除，则去食，为什么？民无信不立。
在国与国交往之间，信任也是重要原则。《左传 僖公十四年》中说：“弃信背邻，患孰恤之，无信患作，失援必毙是则然矣！”认为如果丟弃信用，背弃邻国，那么患难时恐怕就没有国家会来周济。
信，从人从言，人言为信。这是一种希望，希望人言真诚，希望人诚实守信，希望人与人之间信任长存。这或许是在造字之初就赋予信的意义。
每一个字，有筋有骨，有血有肉。透过文字，回溯历史；不忘初心，继续前进。
探寻文字的源头活水，解释她们的含义，讲述她们的故事，也通过她们，来一起感受中华文化的源远流长与丰厚。
《曾子杀彘》
有一天，曾子的妻子准备去集市，他们的儿子跟在曾子的妻子身后哭泣，想要和妈妈一起去集市。可是曾子的妻子不想带儿子去，便对儿子说：“你乖乖回去，等我回来的时候我给你杀猪吃肉。”当曾子的妻子从集市上回来时，看到曾子正捉住一头猪准备杀掉，她立即制止曾子说：“我只不过是和孩子开玩笑罢了，你怎么能当真呢？”
曾子则说：“怎么能够与孩子开玩笑呢。孩子没有思考能力，需要向父母学习，等待父母教诲。现在你欺骗他，这就是在教他欺骗呀。母亲欺骗儿子，儿子就会不再相信他的母亲，这不是在教育孩子的正确方法。”最终，曾子还是杀了猪给儿子做了猪肉吃。
一个人成败的根源，源于我们内心的诚与敬。如果连讲话应有的信用都做不到，那很难想象，还有什么样的事情，能够成就得了。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”没有信用，就好像车子无法走动一样。《中庸》云：“不诚无物。”如果缺乏真诚的心，与应有的信义，那任何的事业都很难成就。
语言是心灵的外在表现，关系重大，影响深远。曾子曾经提到：“动容貌，斯远暴慢矣。”我们在讲话的时候，容貌予人什么样的感觉，至关重要。也正是因为它代表着我们的心，从我们的行为容止与言语意涵，对方就能够透析说话之人的内心世界，所以我们的言语一定要谨慎。
言为心声，言语是内心至情的表白，要明晰地洞视、了知为人真实的品操，就要关注人的内心世界。心善，行为就善，心恶，行为自然偏颇。在这个耐人寻味的故事中，虽然季札内心想要将剑送给徐君，但是他并没有言语上的承诺，更何况当时徐君已经过世了。然而他仍然信守着内心的诺言，不惜舍去千金难买的宝剑，将它挂在树上，怅然而去。并且说道：“始吾已心许之，岂以死背吾心哉？”在这落落而言、掷地有声的三言两语中，信义的精神，确已传扬万古而不朽。
“信”字最早是见于金文中的，写作“
”，是一个会意字，就是“人嘴里在说话”，而人嘴里说的话就应是真的、是诚实的。在随后的字形发展中，“信”不再写作“
”，而是写作了“
”，仍然是会意，只不过是“人”“言”会意了，但是意义没有发生变化。
许慎《说文解字•言部》说：“信，诚也。从人从言。会意。”段玉裁在《说文解字注》中说：“信，诚也。诚、信也。从人言。……人言则无不信者。故从人言。”古代造字者认为，“信”应当遵守的就是人言可信，故而是由“人”“言”会意。
“信”的本义便是“人言真实，诚实”。《老子•八十一章》说：“信言不美，美言不信。”诚实的话是不华美的，而往往华美的言辞也并不可信。
魏征妩媚
魏征是唐代伟大的政治家、思想家和史学家。辅佐唐太宗十七年，君臣二人齐心协力，共同开创了中国历史上辉煌的一页— ——“贞观之治”。魏征以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话。
魏征在太宗皇帝朝里做官，曾经责问皇上对百姓们失信的事情。每逢劝谏皇上，皇上不肯听从时，他对皇上的讲话也不答应。太宗皇上说：“你答应了我之后，再来劝谏，又有什么关系呢？”魏征说：“从前舜帝警诫他人不要在面子上服从。现在做臣子的倘若心里明明晓得不是，但是口里却勉强答应皇上，这就是面子上的服从了，哪里是积极服事舜帝的初意呢？”太宗皇帝就笑着说：“别人说魏征做人疏慢，可是我看他的态度，越觉得妩媚可爱了。”
由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能出行。后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。”还有一次，太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鹰藏在怀中。魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。
贞观元年（公元 627年），魏征被升任尚书左丞，这时，有人奏告他私自提拔亲戚做官。唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事，结果，查无证据，纯属诬告。但唐太宗仍派人转告魏征说：“今后要远避嫌疑，不要再惹出这样的麻烦。”魏征当即面奏说：“我听说君臣之间，相互协助，义同一体。如果不讲秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家兴亡，或未可知。”并请求太宗要使自己做良臣而不要做忠臣。太宗询问忠臣和良臣有何区别？魏征答道：“使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。”魏征这么善巧地提醒，唐太宗一定不想做暴君，太宗大笑后点头称是。有一次，太宗从外边回来往寝室里边走边说：“气死我了！气死我了！我一定杀了这个乡巴佬！”长孙皇后问他在生谁的气，太宗气愤地说：“还不是那个魏征！他天天在朝廷上当面指责我的不是，还当面顶撞我，气死我了。”长孙皇后听到后，马上换上朝服，走到太宗面前说：“恭喜皇上，贺喜皇上，一定有明主出现，臣子才敢直谏。”太宗听完后，怒气逐渐消了。正是由于魏征这样正直的大臣和长孙皇后的贤明，才有唐朝时期的盛世，这一时期政治开明，经济发达，社会安定，被后人称为“贞观之治”。
魏征一生节俭，家无正寝。由于忠于职守，勤勤恳恳，积劳成疾。唐太宗立即下令把为自己修建小殿的材料，全部为魏征营构大屋。不久，魏征病逝家中，太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”
守 信
守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。
无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。
世界坦荡，没有羁绊。
身于山野，寂寞和自由，都很好。
