情种秦钟，就是李玉塑造的一个理想人物。
秦钟难道不是“真情”吗？
他对王美娘是真爱。他为了这份距离太远的“真爱”，准备了一年时光；
这是李玉对“情”的理解，他不否认“真情”的存在；
但是，面对酒醉的王美娘，秦钟并不肯偷香窃玉。
因为他的“情”不是“滥情”，处于“礼”的范围之内。对于不省人事的心中爱慕女子，对女子的怜惜和心疼占了上风，情欲被理性抑制了。
秦钟“重情”，他不是通过满足欲望去“种情”，而是通过自己真挚的爱，“情真一点偏坚”，这是“花月场中存至理”的“至理”，也是李玉自己“九年面壁者，从此悟真禅”所领悟到的真谛。
“真情”何须放纵？理性的真情，比放纵的“纵情”来得更珍贵。
秦钟，代表的是李玉“至情至理”的兼美理想。
难道人间至情，就一定要情欲来升华吗？
在礼义范畴之内的“坐怀不乱”之爱，比那种“率性而为”的纵欲之爱，更显得含蓄和珍贵，更能够显出高洁灵魂的珍贵。
这就是李玉用他的理念熬制出来的鸡汤良药：情不能滥，要有理性的约束。
《占花魁》故事里有一种世俗烟火味道，用来装李玉“传统伦理的理想。”
李玉《占花魁》的好处就在于：
这碗精神鸡汤的配比非常恰当，五味调和，厨艺高超，让情和理的成分有机熬制在一起，而没有露出道德教化的生硬和苦涩，又有真情的滋润，温淳又厚道。
这比高则诚《琵琶记》里熬制的“全忠全孝”的仁义药汤，味道更亲民，营养更全面。
《占花魁》今天还能普遍上演，就是因为他提倡的价值观，即使放到今天，和现代伦理观念相比，也不相冲。
“易求无价宝，难得有情郎”，这至情至理的故事，让人感动。
“调和羹”好不好？这个还真难说。
对于创作者的创作宗旨来说，劝告世人将情感归入理性的范畴，用意当然是好的。
但是对于艺术创作来说，则恰恰相反。
别忘了，汤显祖打出的，是“至真至情”的旗帜。生者可以死，死可以生，是“跨越生死”的爱情。
情感，只有炽烈到世间无法阻遏的程度，才能够跨越生死，产生奇迹。
华山畿的爱情，梁祝的爱情，韩凭妻的爱情，刘兰芝的爱情，杜丽娘的爱情，李慧娘的爱情……无不如此。
正如亚里士多德所说的“悲剧艺术”：
“越是炽烈的情感，越能得到人们的同情。”
“调和羹”虽然中和，味美，甜咸适宜，但对于艺术品来说，是不是太寡淡了些？
比如牡丹花下破土而生的火玫瑰李慧娘，“生者可以死，死可以生”的杜丽娘，秦钟这种一年见一面的坚守，也算是痴情，归于礼的美德也算是美德，可是总觉得少了一点什么。
可能，缺少一点艺术的感染力吧。
所以，《占花魁》的成就，终归是无法和《牡丹亭》、《长生殿》之类的伟大作品相比拟。
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