第20章
（一）绝学无忧
【绝学无忧】
（研究道，每天要有收获。佑助道，每天要减少为私欲而做的事。）只有彻底明白道，才会断绝研究道，转而去佑助道。如果人人都这么做，天下就能永远无忧。
（释文完）
按：这句放在最后释读。
（二）你对我好，我也对你好
【唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？】
谦卑与倨傲，差距有多大？美好与破败，差距有多大？谦卑与倨傲的差距，就是美好与破败的差距。用谦卑的态度对待民众，会得到民众的赞誉以及昌盛美好的天下；用倨傲的态度对待民众，会得到民众的憎恶以及破败不堪的天下。
【人之所畏，亦不可以不畏人。】
一旦民众已经畏惧和怨恨侯王，那么侯王也会害怕和怨恨民众。
【恍呵，其未央哉。】
隐约觉得，这些话好像还有未尽之言啊。
（释文完）
1、差距多大
“唯”是谦卑应答，表示用谦卑的态度对待民众。
“呵”是大声喝斥，表示用倨傲的态度、居高临下地对待民众。
“美”是美好、赞美，表示昌盛美好的天下以及民众的赞誉。
“恶”是丑陋破败、憎恶讨厌，表示破败不堪的天下以及民众的憎恨和厌恶。
第19章中提出的“三绝三弃”，是说侯王要割断与民众之间的隔阂，弃绝与民众之间在地位上的差距，只有全国上下都拧成一股大绳，才能治理好天下。本章的这句，用“唯与呵”的差距就是“美与恶”的差距，更进一步解读“三绝三弃”的含义。
2、互相畏惧和怨恨
“畏”是害怕、畏惧、怨恨。
侯王如果以威权治民，对民众居高临下，处处压榨民众的生存空间，民众会先畏惧侯王，然后生起怨恨，因畏生恨。一旦民众已经畏惧和怨恨侯王，那么侯王也会对民众产生畏惧和怨恨，因为侯王其实知道“水能载舟亦能覆舟”的道理。
道理是相通的。这里的“人”不仅是指民众，还泛指任何人。
人怕什么？多数人其实不怕鬼神，也不怕死亡，因为鬼神和死亡有点遥远。多数人真正怕的是现管，怕的是在各个领域谋求私利而欺压一般人的现管，也就是红袖章之类的“伪王”。
多数人因为怕惹麻烦而怨恨伪王，但伪王同时也会害怕和怨恨别人的举报和反抗，故言“人之所畏，亦不可以不畏人”。
第25章说“域中有四大，而王居一焉”，这里的“王”不单是指侯王，还包括各个领域中的真王和伪王。
（三）内心沉重
【众人熙熙，若享于大牢，而春登台。】
众人都欢乐熙熙，就像享受在长久稳固的太平盛世中，有如春天刚刚登台，好像盛世才刚刚开始。
【我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。】
我却恬静淡泊，丝毫不动声色，就如婴儿还不懂忧愁而不会叹息的样子。但其实我的心却被牵挂，很沉重，好像没有归向。
【众人皆有，余我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。】
众人都心有所归，只有我的心却像丢了似的。我的心真是愚不可及，傻乎乎地为众人操心啊。
（释文完）
1、而春登台
“而”是如、好象。
“而春登台”是好像春天刚刚登台、刚刚来临。
整句话要表达的意思是：民众都陶醉在欢乐祥和之中，享受着太平盛世，仿佛在享受着刚刚开始的春天，都以为能长久享受，却不知道危机正在悄悄临近。
网上对这句的解释很多，有解释为春天登上高台欣赏美景的，有解释为春天把猪牛羊摆上高台进行高规格祭祀的等等，五花八门。
2、心情沉重
“兆”是显现、预示。“我泊焉未兆”是说我冷静对待所看到的一切，包括众人的欢乐熙熙以及周王朝的危在旦夕，但却不动声色。
“累”是牵挂、沉重。因为我人微言轻，有心无力，所以显得心情沉重。
众人都沉醉在“今朝有酒今朝醉”的欢乐之中，而我却为众人瞎操心，愚不可及，故言“我愚人之心也，蠢蠢呵。”
（四）独顽以鄙
【鬻人昭昭，我独昏昏呵。鬻人察察，我独闵闵呵。】
普通人都活得明明白白，而我却活得迷迷糊糊，真相与假象斑驳难辨。普通人都精明算计着生活，而我却昏味糊涂。
【忽呵其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有，以我独顽以鄙。】
我的心感觉渺渺茫茫，就像在大海中飘荡。我的思绪惶恐不安，就像起伏不停的破浪。众人的心都有所归属、能够安静，而我却独自顽固地庸人自扰。
（释文完）
1、为何昏昏？
普通人都很现实，为了生活而明明白白和精打细算，是因为他们不知道周王朝这座大厦已经离倒塌不远。我却看不清楚眼前的景象到底还能延迟多久，看不清眼前的一切到底是真相还是假象，所以“昏昏”，迷迷糊糊感觉到眼前的是假象，却又真实的呈现在眼前。
2、察察与闵闵
“鬻”的本义是粥，作动词时解释为生养。
帛书甲乙本都作“鬻人”，意思是为了生存而活着的普通人。传世本作“俗人”，意思一样，但不押韵。
“察”是精明。“察察”是精明算计、精打细算。
“闵”是昏味、糊涂。
昭昭与昏昏、察察与闵闵，两两相对。
普通人都清醒地为自己的生存而活，而我却糊里糊涂地为整个国家的生存而担忧。普通人都精明算计，而我却昏味糊涂。
3、独顽以鄙
“鄙”是庸俗，表示庸人自扰。众人以及周王朝的生存问题，原本没自己什么事，但自己却瞎操心，而且还很固执地去瞎操心，故言“独顽以鄙”。
帛书甲本作“独顽以悝”，“悝”是忧愁，固执地忧愁，为众人以及周王朝的生存而忧愁。
（五）食母
【吾欲独异于人，而贵食母。】
我的想法独特，不同于别人，更重视侍奉既有的母体，侍奉既有的这个国家整体，侍奉既有的道。
（释文完）
首先理解什么是“母”？“母”是指既有的整体，也叫母体。
第1章有言：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”意思是：没有名分，是万物的起始；有名分，是万物既有的母体。
比如，一辆车是由发动机、车轮、方向盘等零部件成员组成的一道整体，也叫母体。所谓母体，意思是其中包含有发动机、车轮、方向盘等若干成员在内。
人们通常说“我在开车”，但不说“我在开发动机、开车轮、开方向盘等”，为什么？因为一辆车是现有的名分，是有名，是一道整体、是母体，也就是“有名，万物之母也”。对于一辆车而言，发动机、车轮等只是整体中的部分，这时没有名分，是无名。换句话说，发动机、车轮、方向盘等是一辆车的起始，也就是“无名，万物之始也”。
再有，第11章言：“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”用组装汽车的过程来说明，会更容易明白这句话的真正含义。工人把发动机、车轮、方向盘等组装在一起，当这些零部件是无名的时候，就有了汽车可用。
这叫“无之以为用”，把发动机等零部件变成无名后，就有汽车可用。“有之以为利”是说当汽车有名的时候，就得到了汽车这个利。
也就是说，汽车是母体，是有名，其中的零部件是无名，是汽车的起始。
至于那些所谓的中空、虚空为用等等的解释，全是瞎掰，是完全看不懂《道德经》而胡乱臆想出来的。
所谓“母”，是指既有的母体、整体，也就是既有的国家整体，在这里是指周王朝这个母体、整体。
理解了什么是“母”，这句话就容易理解了。
“食”是供养、奉养、饲养，还含有祭献、奉献的意思。
“食母”就是奉养母体，侍奉母体，把自己奉献给母体。
就好像发动机、车轮等零部件那样，把自己奉献给汽车这道母体，成就了汽车的有名。如果车轮坏了，那就维修或者更换，用车轮等零部件来侍奉汽车这道母体。这就是“食母”的真正含义。
“贵食母”就是重视“食母”，以“食母”为贵。
1、道的表现形式以及“贵食母”的现实意义
先不讨论什么是道，只讨论道的表现形式是什么？“道生一”是指道衍化的是一；“一”是指一道母体、一道整体的形态。比如，一棵树，一杯水，一头猪，一个人，一个国家等等。
万物都必须得到一个整体的形态才能够存在，所以“侯王得一以为天下正”，“圣人执一以为天下牧”。
一道整体包含两个部分：既有的整体是有名，叫母；整体中的成员是无名，叫始。这叫“一生二”，一衍化的是二。
有名与无名、整体与成员、母与始，是同生共存的关系，故言“有无相生也”。
这个道理很显然。比如，一头猪是由眼睛、心脏等成员组成的一道整体。猪是有名，是母；眼睛、心脏等是无名，是始。猪这个整体如果离开了眼睛、心脏等成员，那猪就无法存活；眼睛、心脏等离开了猪这个整体，那就是人类的盘中餐，不再属于猪。
所以必须重视侍奉母体，以侍奉母体为贵，才能长久存在。这就是道的意义，让万物能长久生存。
人体也是一样的道理。体内细胞每天都在不断新陈代谢，以新换旧，就是为了侍奉人体，以维护整体的存在。人每天要吃饭睡觉，就是为了滋养细胞、滋养器官成员。整体离开了成员，或是成员离开了整体，那整个人也就死翘翘。
人、家庭、企事业团体、国家，乃至万物、天地、宇宙等等，都是一样的道理。
《道德经》在讲什么？讲的就是万物长久存在的道理，包括治国、养身、修炼仙道神道鬼道妖道魔道等等，都是长久存在之理，离不开一个“道”字，离不开“一”。故言“天得一以青，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”是也。
只有理解这点，才叫初步看懂《道德经》，否则都是在那瞎猜。
2、绝学无忧
很多人不理解这句话为什么放在这章的开头，原因是本章原本不是独立的一章，是后世本给独立出来的。
楚简本作为较早的一个版本，本章只是一个大章中的其中一段，大章的前后有明显的分段符。以下是楚简本。
【（大分段符）学者日益。为道者日损，损之又损，以至无为也，无为而无不为。
绝学无忧。
唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
……（大分段符）】
因此，“绝学无忧”在原文中起承上启下的作用。如果脱离上下文但单独理解这四个字，会有难度。
“学者”是指研究道，“为道”是指佑助道。有些人把“学”理解为学习知识，全篇《道德经》都是在讨论研究道，所举的例子也都围绕着道，突然冒出个学习知识，不觉得难受吗？
研究阶段当然要每天有收获，只有彻底明白道，明白道的意义所在，才会断绝研究，而去佑助和侍奉现有的道。现有的道就是母、是既有的国家，离开这个整体，个人将无法生存。除非你能在太空中生存，否则的话，无论天涯海角，你脚下站着的土地也是国家的。
只有人人都明白了道，断绝研究道而去佑助道，以“食母”为贵，那么整个国家才会真正无忧。
3、传世本和通行本
有些人把通行本奉为经典，认为通行本是经过历代先贤多次校正总结出来的精华。这是一种误解，不清楚传世本和通行本的区别。
什么是传世本？河上公本、王弼本、傅奕本、伦敦残本、遂州碑本、道藏本等等，这些是传世本。
所谓通行本，是某些人或培训班，把自己解释不通的地方改成自己能解释得通，以便能够推行的版本，故曰“通行”。
怎么改？比如，所有的传世本以及古本，“绝学无忧”都是本章内容，但因为某些人不懂解读，所以把它放到“三绝三弃”章一起，这样就容易自圆其说。
又如第15章的“蔽而不成”，所有的传世本和古本都作“不成”，但因为看不懂，干脆改为“蔽而新成”，用自己的臆测去解读。
如此总总，不一而足。因为只有篡改后，他们才能自圆其说，能蒙混后学，更重要的是能够推行而获取利益。
某网站的版本就是典型，把传世本改得面目全非后流传开来，被很多人奉为经典，还赞誉其经过古人多次校正，其实是现代人为追求名利而欺骗世人所为。这就是“通行本”的来历。
本章完。
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