中国人很早就知道，认知是分三层次，每一层次之间有明显的分界，这个观念是用阜字来表达的。
阜，甲骨文写成一竖，竖上有层级，像阶梯或像阶梯那样有起伏的山，《说文》云:阜，山无石者，是一座土山，象可拾级而上。《释名》曰：“土山曰阜。阜，厚也，言髙厚也。”《广雅》曰：“无石曰阜。”
阜用在字的左半边作为汉字部首变为阝，俗称左耳旁，用阜作意符的字多与土山，丘陵，建筑，登降，高下有关，如：陆，陵，陟，陛，除，阶等。
阜有丰盛，肥大，多，长，等意，也用来表示面积很大的、又高又平的土地，又特指物质的财富的丰盛，《周礼·地官·大司徒》：“以阜人民，以蕃鸟兽”，这里阜是繁衍生息的意思，《墨子·尚贤下》：“而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之。”，这里的阜是富庶而安宁之意。
从甲骨文的造字规则来讲，一竖代表神，一横代表气，三角代表精，阜表示精气神累积至一定程度后的跃迁，神级的提升，阜字有三级，三在中国文化中表示多数，因此阜是精气神累积固化后的跃迁提升过程。
这与辩证唯物主义关于实践与认识的运动不谋而合，实践与认识的辩证运动，是一个由感性认识到理性认识，又由理性认识到实践的飞跃，是实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷的辩证发展过程，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
一个正确的认识往往需要经过物质到精神，从精神到物质，也就是从实践到知识，从知识到实践这样的反复，才能完成，这样认识循环的都相对地进了一个更高的层次，这是认识辩证运动发展的基本过程，也是认识的一般规律。
从某种意义上讲，神即规律，气是能动性，实践活动，而精是对规律的把握，因此，阜可以认为是表示认识的一般规律，认知跃迁的过程，随着认知的提升，物质随之而丰盛，心地而得安宁。所以《韵会》讲：佛寺曰香界，亦曰香阜。
佛家的观点，神识是分上中下三层的，上层无色界，中层色界，下层欲界，每一层又分几个小层次，上界无色界4天，中界色界18天，下界欲界6天，合共28天，道家在佛家三界28天上，又加四梵天5层，三清天2层，大罗天1层，合共36重天，所谓跳出三界外，不在五行中。
其实凡读富(fu)的，都与认知其关，另一种层次的划分，是从精气神形质心彗来划分的。
质的层面是腹，所谓心宽体胖，大腹便便，就是身体安康的表现。
形的层次就是复，重点指的是形态维持修复能力。
气的层面就是富了，能力强，经验老道，表现在物质财富上，就是钱财多。
心的层面是负，反映在心量上，就是心包，心识的强大在包容，百川归海，有容乃大。
智彗的层面，是妇，妇是一种天人感应的能力，与自然合一的能力，商代妇最多，是大巫师，大祭师的意思，后世把妇看成商帝的老婆，闹出许多笑话，最大的笑话就是妇好了。
神的层面就是父，大道本尊，天父。
精的层面，就是阜了，是以上各层次的综合体，也代表认知的潜力与提高的过程。
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