颐。贞吉。观颐，自求口实。
颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。
颐卦是比较特别的卦，卦象上面是艮，艮为山，底下震，震为雷，合为“山雷颐”，像张开口准备吃东西。前一卦大畜谈到不用在家里吃饭，这一卦是自己找饭吃。这一卦是罕见的下面三爻皆凶，上面三爻稍微好一点，所谓口舌是非、病从口入、祸从口出，都是问题，所以要特别小心。《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”颐就是养，“养”有很多种，有口腹之养，吃饱喝足；还可推广到养身、养德、养人与养于人。
彖传《彖》曰：“颐，贞吉。养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。”
《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊！
六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
《象》曰：“六二征凶，行失类也。”
六二。颠倒养育方式，违背常理；往高处求养育，前进有凶祸。
《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。
六二本身是阴爻，与六五不应，必须有所依靠，只好往下求初九。六二对初九乘刚，却又回头依靠它，所以说是颠倒养育方式，违背常理，也就是“拂经”。
在这一卦里面，两个阳爻是有实力的，中间四个阴爻都要设法前往依靠。六二如果前进，往高处求隔很远的上九，又会失去同为阴爻的三、四、五。上九在艮卦是山，所以称丘，称高处。前进脱离同类去求非比又非应的上九，当然会有凶祸。
六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用，道大悖也。”
六三。违背养育方式，正固有凶祸。十年不能有所作为，没有任何适宜的事。
《象传》说：十年不能有所作为，是因为过度背离了正道。
六三在震卦的第三爻，非动不可，无法安于室，就是“拂颐”。六三与上九正应，想往上走，但上卦为艮，代表止，所以出现进退维谷的尴尬。“十年勿用”之所以为“十”，是因为六三在互卦坤里。十是偶数，是阴的极数，当然是坤的最高数字。十年都不能动，因为上面是艮，不论怎么动都得停下来。六三阴爻在刚位，本来就不好，虽与上九正应，但反而不好，因为过度悖离了正道，也就是和它自身的动向是相悖离的。在《易经》六十四卦中，这是唯一底下三爻皆凶的一卦。
六四。颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐之吉，上施光也。”
六四。颠倒养育方式，吉祥。像老虎般瞪视，欲望接连而来，没有灾难。
《象传》说：颠倒养育方式而吉祥，是因为上位者广施恩惠。
六四已经到了上卦，向正应初九寻求援助，这种回头求助称为“颠颐”。一样是颠颐，不同于六二的凶，是因为六四与初九正应。同样是正应，又不同于六三和上九的正应终凶，是因为位置的好坏不同。六四已经脱离震卦，又在互卦坤里，坤代柔顺，位置正又很柔顺，依靠初九完全不会有问题。
四的位置已进入到诸侯或是正卿，所以要表现出官威，否则无以服众，因此用“虎视眈眈”，形容像老虎般目不转睛的样子。“逐逐”是迫切追逐的样子，如果没有这个欲望的话，官威显不出来。做官的人一定要表现官威，因为官威代表有所图谋，意图做成一些大事。他的无咎在于能够居上位而广施恩惠，“光”代表广，表示恩惠能够广泛地施展出来。这一卦走到六四，总算是“无咎”了
六五。拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞之吉，顺以从上也。”
六五。违背常理，守住正固就吉祥。不可以渡过大河。
《象传》说：守住正固而吉祥，是因为顺应与跟随上位者。
六五阴爻居刚位，和六二又不应，这对于负责养育百姓的国君而言，显然是违背常理的。守住正固就吉祥，不可以渡过大河，此时的君王要考虑退而守成，不可草率前进。六五承上九，符合以柔顺刚的原则，所以能够有守住正固的吉祥。
上九。由颐，厉吉。利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉，大有庆也。”
上九。由此而得养育，危险而吉祥。适宜渡过大河。
《象传》说：由此而得养育，危险而吉祥，是因为大有喜庆。
“由”代表这个卦的由来，通常是指主爻，这一卦的主爻便是上九。有危险因为阳爻在柔位，位置不恰当，适宜渡过大河，事实上是非渡不可，最上一爻本来就要离开了。上九和六三正应，就好像太傅一样，是帝王之师，六五也要顺以从上，所以上九要深自警惕，因为自己毕竟不是天子，但对全局有利。上九使天下百姓皆得养育，大家团结一致可以“利涉大川”，自然是“大有庆也”。
颐卦看起来像一张口，和口有关的一是言语，一是饮食。底下三爻都是凶，和饮食比较有关系，大家容易争夺，要再三地提醒须谨慎。到了上面饮食已经准备好了，可以提供给很多人分享，所以是从上面来照顾底下的。这就是颐卦的特色。
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