唐上元二年（675）九九重阳，24岁的王勃，在新落成的洪都滕王阁上，与都督阎伯舆等人饮酒作赋。盛大的筵席上，落座的都是达官显贵、宿彦通儒，大家都对一件事情心照不宣。
阎都督此次宴请大家，除了庆贺滕王阁的落成外，其实还有另外一个目的——夸耀自己的女婿吴子章。
当他拿出纸笔请众人作序时，知道其用意的人都推辞，因为吴子章早就准备好了一篇序文，只待落笔成卷后大家奉承即可。可阎都督的计划落空了，初来乍到的王勃竟毫不推辞，接过纸笔后奋笔疾书。
豫章都督大为不悦，拂袖而起转入帐后，命人在王勃身旁观察后来报。
佛教诗词系列第十二章
“豫章故郡，洪都新府；星分翼轸，地接衡庐。”（南昌滕王阁上镌刻的此赋开篇为“南昌”，而非“豫章”。）
这就是著名的《滕王阁序》的开头，这篇千古流传的骈文极为华美，站在种种角度盛赞了豫章之地“物华天宝，人杰地灵”。其中有一句，不仅使得盛气凌人的阎都督叹服，还成为千年以来妇孺皆知的名句。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
此句一出，满座骇然，少年王勃用自己的才华征服了所有人。然而谁都没有注意到，这位行色匆匆的他乡之客，在文章后半部分吐露心声，感叹命运的陶铸与无情。
王勃，拉开了初唐文坛的序幕，但这绚烂华章背后却包含着不为人知的辛酸苦痛。
关山难越，萍水相逢世人只知道王勃在滕王阁上登高作赋，以绝美的文采惊艳千年，却不曾了解王勃为何只身来到豫章。
王勃像
他公元650年后出生于绛州龙门，其祖父王通是房玄龄和杜如晦的老师，在这样的家庭中成长的王勃天赋非凡。6岁时他便能吟诗作文，而且达到“构思无滞，词情英迈”这样的地步，9岁时作《指瑕》十卷，纠正大儒颜师古《汉书注》中的错误。
这样的天才与家学，似乎注定王勃将来功成名就，但命运却跟他开了大玩笑。
“光昌流丽之外，还有劳愁满腹一方。”
教员曾给王勃写过近千字的批注，留下了这样一句评语，说他是一个“倒霉蛋”。王勃在16岁的时候参加科举考试，不过他中的不是进士也不是明经，而是“幽素科”。唐代的科举考试科目非常多，据历史学家考证有50来种，包括秀才、进士、明经、明法、明算、明字等等。
含金量最高的是“秀才科”，因为难度实在太大，这一科不久后就被废除了。原本排在第二的“进士科”，取代了“秀才科”的位置排在第一，它侧重的是诗赋之类的文学才能。唐代的高官比如王维、韩愈等人，都是从进士科中选拔出来的，“进士出身”对仕途而言非常重要。
但16岁少年及第的王勃并非进士出身，他考的科目是“幽素科”，也就相当于今天的特招考试。
科举制
这本来没什么问题，甚至可以说是好事，但过早崭露头角往往意味着过早凋零。
少年王勃应试及第后希望大展宏图，可是哪位皇帝会让一个尚未弱冠的书生担当重任呢？朝廷只给了他一个“朝散郎”的官职，相当于今天的副县长。大家注意一下，初唐的科举制实际上并没有那么公平，主考官往往更看重个人家世背景。
对于王勃这样久负才名又出身富贵的人来说，“朝散郎”这一职务只能说聊胜于无。他就找到自己的主考恩师，到沛王李贤的府上担任修撰，这也是一个清水职务。沛王李贤也不傻，他不可能让未经人事的王勃进入自己的核心幕僚圈，吟诗作赋这种本领在现实中只能锦上添花。
当时长安城斗鸡成风，沛王李贤和英王李显斗鸡取乐，王勃为了讨好上级就写了《檄英王鸡文》。
这篇文章出奇地好，好到连皇帝都有所耳闻，他就拿起来仔细读了读。结果唐高宗十分不悦，认为王勃既然是科举及第的朝廷命官，就应当劝阻沛王李贤这种玩物丧志的行为，怎么还能为其叫好助威呢？
风靡唐朝的斗鸡
而且，王勃还给文章起名为“檄文”，这种文体应用的场合一般用于政府征召或者声讨，这不是挑拨李唐宗室之间的关系吗？这样的文章自己在府里传阅就算了，还流传到长安城坊肆之中，引得平民百姓议论纷纷，更为不妥当。
唐高宗越想越生气，下令将王勃削去职位并贬出长安，少年天才的仕途就此中断。
所以说，“出名要趁早”并不适用于所有人，张爱玲那种我行我素不问政治的人可以，而王勃这种一心跻身仕途的人则不行。少年人总是不懂得趋利避害，洒落疏狂是诗家的大幸，但对从政者来说则是灭顶之灾。
就这样，王勃一直在外面漂泊了好几年，不过他对自己的未来还是充满信心的。
“海内存知己，天涯若比邻。”
王勃如此安慰自己，他弱冠之后回长安参加科举考试，想以此再度跻身仕途。他的朋友凌季友当时担任虢州司法，就请他到自己身边做参军，也就相当于今天的私人顾问。本来这也是好事情，但王勃又一次惹上了麻烦，险些因此丢了性命。
唐高宗李治
有一个叫曹达的官奴犯罪后出逃，王勃出于义气将其私藏在住所。后来官府来搜查，他害怕走漏风声，于是将曹达杀死而犯死罪。当然，这件事情矛盾点非常多，历史学家们一直争论不休。
“王勃既然藏匿了曹达，为什么毫不犹豫就杀掉他？”
因此有部分人认为其恃才傲物，导致身边的同僚嫉妒他的才名，故意设计的“借刀杀人”之计。不过王勃的确被判处死罪，所幸不久后遇到了大赦天下，勉强捡回一条性命。其父因此事受到牵连，从雍州司功参军被贬到交趾这样蛮荒之地做县令，王勃后来也因此而亡。
“关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。”
所以，王勃在《滕王阁序》中才会写下这句话，并且举了“冯唐易老，李广难封”的典故，来指代自己的怀才不遇。在高高的滕王阁上，他吹着徐徐微风极目远望，忽然想起自己的身世“兴尽悲来”。
那南溟深深、北辰遥遥，在宇宙之中每个人都不过是芥子一粒，这盈虚之数其实都早已注定。我在这吴头楚尾的豫章，眺望远在北方的都城长安，身边陪伴的都是浮萍流水一般的陌生人，他们都不会同情我这个穷途末路之人。
不过，他并未完全沉溺在自怨自艾当中，而是对自己的生活做了新的打算。
君子见机，达人知命时运不济啊，命途多舛啊，为什么我王勃就这么不顺呢？李广、冯唐、贾谊、梁鸿这些人，不都是和我一样的倒霉蛋吗？但这并非都是运气所致，少年得志的贾谊遇到的是汉文帝，这怎么能说运气不好呢？个人的因素也非常重要啊，他与我一样过于恃才傲物了。
大家注意，恃才傲物和品格低下是两码事，王勃作为家学渊源深厚的杰出青年，他并非是没有原则的和反思能力的人。
“如勃尚何言哉！辱亲可谓深矣。诚宜灰身粉骨，以谢君父……”
在得知父亲王福畴因自己犯死罪被贬南荒之地时，他在《上百里昌言疏》中表达了自己强烈的内疚与自责。一个没有良知和反省能力的人，是不可能内疚自责的，王勃为自己的行为悔恨不已，认为这样使得父亲受到了羞辱，应当粉身碎骨来谢罪才是。
两重风波以后，王勃的思想发生了很大的变化，他的精神世界得到了成长。
贾谊
其实在入狱被赦一年多后，朝廷因其才就恢复其官职了，但王勃此时对宦海已经失去了兴趣，他没有再接受朝廷的任命。这种行为背后的思想，与他少年时期接受的道家教育有关，也与其弱冠后学习的佛教义理有关。
人其实是非常复杂的，每个人都是某种意义上的“多面体”，任何“贴标签”的行为都非常愚昧。
比如本文的主人公王勃，因为《滕王阁序》实在是太有名了，所以他总是被贴上怀才不遇、身世多舛、愤愤不平等标签，这才符合人们心中的儒家才子的形象。然而，王勃作为历史上真实存在过的活生生的人，他不可能如同京剧舞台上脸谱化的人物一样单薄。
10岁的时候，王勃就对六经之一的《易经》十分熟悉了，不能说通达，但熟悉是肯定的。到了12岁的时候，他跟随当时著名的医生曹元在长安学医，深入而系统地学习了《易经》、《黄帝内经》、《难经》等经典，深受道家思想的熏陶。
“三才六甲之事，明堂玉匮之数。”
三才者，天地人也；六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这其实就是代指中医中的“山医命相卜”等诸多学科，除了三才六甲，还包括一理、二气、四星、五行、七曜、八门、九星这些繁杂的学问。
滕王阁序
王勃跟随当时的名医学习了3年时间，从12岁开始，到14岁时结束。当然，他自己日后是否有所温习，这就不得而知了。但道家思想深深地影响了王勃，这件事情是可以肯定的。
而除了12岁学道之外，王勃在20岁以后开始接触佛教。，他有两篇著名的文章都是写释迦牟尼佛传记——《释迦如来成道记》和《释迦佛赋》。
《释迦如来成道记》这篇文章非常长，庵主用文档看了一下，大概在2000字左右。它主要的内容，就是阐述释迦佛降生、出家、成道、传法的经过，在这里就不列出原文了。文章后面的“铭”，倒是可以列几句出来赏析一下。
“食糜人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开箧。”
比如这一句，讲的是释迦修苦行后形容憔悴，于是放弃苦行接受牧羊女的供养。恢复体力后，他在菩提树下敷设金刚座，在其上铺满吉祥草，发誓愿“不证此道，此身破碎，堕入虚空”。后来波旬引诱，释迦降魔，于启明星现时大彻大悟：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”
至于《释迦佛赋》，在内容上也是一样的，只不过文体不同。这篇文章短小精悍，只有400字左右，但是比《释迦如来成道记》更深入了一步，体现了王勃对佛教的接纳与尊奉。
“我今回向菩提，一心归命圆寂。”
除了上述两篇文章外，王勃还在诗歌中记录与僧人交往的事件，并且描述了寺庙的景色。20岁以后的王勃接触到佛教，这深刻地影响了他的思想面貌，在《滕王阁序》中也有所体现。
释迦与牧羊女
“所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”
王勃说庆幸啊庆幸，我如今已经窥探到命运的面貌了，不再像以往那样热衷于功名。时光就如此蹉跎过去，但我王勃也不能如此消极下去，而是以全新的面貌开启新的生活。命运的坎坷只是一时的，但少年的襟抱与志向并不会因此而泯灭，除了入仕之外，或许我还另有作为。
“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”
那北海虽然遥远无比，但也并非不可触碰的彼岸。我已错过旭日初升的时刻，可无限的夕阳也有着它的美好。这几句话建议各位背下来，这种乐观豁达的人生态度，是值得每一个人学习的。
其实，了解命运、探讨命运不能走向宿命论，而更应当从中学会反思。反思之后的王勃，向满座的宾客说出了自己的打算。
“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。”
意思就是说，我现在幡然悔悟，愿意舍弃俗世的功名富贵，去万里之遥的交趾侍奉我的父亲。即便不能登入仕途，但这样的生活不也很值得向往吗？既然没有人愿意赏识我，那就让这满腹才华随风去吧，我已经不再怨天尤人了。
少年王勃
这写得多好啊，如果王勃不早逝的话，他在文学上的成就或许能比肩李白。但现实非常残酷，这位豁达开朗的天才，在不久后就溺水惊悸而死。
帝子何在，长江自流王勃在写完《滕王阁序》后，渡过南海抵达交趾，他见到了自己落魄穷困的父亲王福畴。交趾这个地方位于今天的越南北部红河地区，早在秦朝时期，大将赵佗就攻破了统治此处的南越国安阳王，设立了交阯、九真两个郡。
不过，真正将其纳入中国版图的是西汉时期，汉军灭南越国后在当地设置九郡。直到唐代，交趾这一治所大体上都没什么变化，它属于十分偏远的南荒之地。其实大家应该能想到这一点，同时代的韩愈被贬到潮州都吓得要死，给侄子写诗认为自己有去无回。、
“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
交趾这个地方比岭南要偏远多了，瘴气遍布条件非常差，属于尚未开发的蛮荒之地。王勃的父亲被贬到这个地方，不要说捞什么油水，连最基本的生活都很难得到保障。王勃在交趾待的时间并不长，可能是他父亲叫他回去的，又或者他还有其他打算。
总之，没过多久他就再次渡海北上了，26岁时不幸溺水身亡。
按照《旧唐书》中的说法， 说王勃溺水而死并不准确，他实际上是落水后惊吓过度才身亡的。从交趾北上的时间为夏季，南海正值风险浪高的节点，王勃登船后没过多久就被吹到海里去了。
被同行的人打捞上来后，他并没有断气，只是在不久后“惊悸而死”。或许是这种离开的方式不太光彩，我们一般都说他是溺水而亡的。不过也可以理解，毕竟王勃是个读书人，他的身体可能比较单薄，加上夏季温度高又落入海水中浸泡，又惊又吓、又热又湿，在身体和精神的双重压力下离开了人世。
王勃的离世是初唐文坛的一大损失，他就像耀眼的流星划过长空，转瞬即逝却留给世人无尽怀念。
比较讽刺的事情是，在他离世那一年的冬季，《滕王阁序》从豫章等地传到了长安。唐朝的风气非常开放，唐高宗李治听闻百姓争相传颂此文，他找过来也在宫中阅读。他被王勃的文采深深折服，又想到早年间自己早年间因为“斗鸡事件”将其驱逐出长安，心中不免有些悔意。
于是，他叫来宫人询问王勃的现状，想召他进宫见面。只是没想到，宫人的回答令其十分感叹，原来王勃已经不幸离世了。
“可惜，可惜，可惜！”
高宗连说三个“可惜”，表示自己对这一人才离去的叹惋，但此时已经无可奈何了。
这件事情，就好比王勃的《滕王阁序》与《滕王阁诗》一样，他的序本来是为了诗而做的。没想到世人“买椟还珠”，对《滕王阁序》爱不释手传颂千年，反倒是应该为主角的《滕王阁诗》无人问津了。
“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”
人世间的造化与命运，又有谁能说得清楚呢？潭影悠悠，物换星移，一千四百多年的时间过去了，多少帝王将相都化为枯骨。生前无比失意的才子王勃，却一直为天下读书人所怀念，他比那烟花更要灿烂。
落霞孤鹜，秋水长天，王勃笔下的绝美意境，永远镌刻在中华文化的长卷中。读斯文而感怀斯人，不禁令人生起别样感想。
落霞孤鹜，秋水长天
据说，王勃死后对此句念念不忘，化为鬼魂在坟茔中反复念诵。每当有人经过时，他念诵的声音就更大了。
一日遇到一秀才，王勃的魂灵又不停念诵，却得到了“不好”的评价，此后便不再做声了。当然，这只是后人杜撰的传奇故事罢了，给王勃短暂的一生增添了别样的色彩。据说，这位秀才提的意见是这样的，各位不妨看看。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。与和共两字删掉为妙，这样就简洁明快多了。”
庵主猜测，这极有可能是后世读书人出的“馊主意”，编了个故事想博人眼球罢了。要是真改得好，王勃如此名句怎么不会引起讨论呢？其实无用，徒增笑料罢了。
这世上的事也无非如此，你笑我、我笑你，有谁能真的笑到最后呢？仔细想想，大部分人于他人而言，也无非只是茶余饭后的谈资而已。看似这命运在手，有几人能定夺？千古风流事，都付与长风皓月，南柯之一梦耳！
,
