照田蚕词[1]［明］高 启，我来为大家科普一下关于除夕古诗词80首?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
除夕古诗词80首
照田蚕词[1]
［明］高 启
东村西村作除夕，高炬千竿照田赤。
老人笑视小儿歌，愿得宜蚕又宜麦。
明星影乱栖乌惊，火光辟寒春已生。
夜深然罢归白屋[2]，共说丰年真可卜。
【注释】
［1］照田蚕：旧时流行于江南一带祈年的习俗，即用麻浸油，缚在长杆的一端，燃成火炬，遍照田野，祈求来年蚕谷丰收。
［2］白屋：用茅草覆盖的屋子，多指平民住处。1
这首诗描写了除夕来临之际，江南农村喜迎新年的欢快情景。夜晚，无数的火炬映红了田野，老人小儿乐不可支，有的笑逐颜开，有的歌声飞扬，共同亲历一场“照田蚕”的乡村大戏；
从通红的火光中，田家人已感到春意萌动。令人感动的是夜深了，当火炬熄灭，人们相继回到贫寒的家中，依然是那样的乐观，对来年的丰收充满了期待。
客中除夕
［明］袁 凯
今夕为何夕，他乡说故乡。
看人儿女大，为客岁年长。
戎马无休歇，关山正渺茫。
一杯柏叶酒[1]，未敌泪千行
【注释】
［1］柏叶酒：柏叶耐寒经久，古人取柏叶浸酒，以供元旦时饮用，以祝长寿。1
除夕之日，诗人客居异乡，又适逢无休无止的兵荒马乱，关山万里，道路阻断，回家已是万不可能。此刻，他对亲人的思念，对儿女的牵挂，刻骨铭心，难以释怀。都说酒能浇愁，诗人希望能藉此冲淡内心的忧伤，可结果却是“举杯消愁愁更愁”，它又怎能敌得住强烈的思乡泪啊！
戊子元年客中有感二首
［明］陈 高
慈乌绕树声哑哑[1]，
新年思汝更思家。
弟妹堂前称寿酒，
吾身漂泊海天涯。
生平若有文章癖，
老大仍悲岁月增。
馆阁只今招隐逸[2]，
吾曹何日见飞腾。
【注释】
［1］慈乌：也称慈鸦，乌鸦的一种。
［2］馆阁：明代指翰林院。1
又到了新年，漂泊在外的作者有无限的感慨，他有家难归，更无法向养育自己的亲人献上一份贺岁的寿酒，强烈的思家之情和生活无法自我主宰的无奈溢于言表。他在新年伊始，一方面感叹自己是个读书人，流露出岁月流逝，老大无成的忧伤；一方面又对朝廷馆阁只知录用以清高自命的隐逸文士深感愤懑，不知自己何日方能金榜题名，建功立业，一展襟怀。
岁旦言怀
［元］谢应芳
去年元日两眉攒[1]，
情抱今朝颇觉宽。
一夜雨声曾不绝，
五更天气只微寒。
【注释】
［1］两眉攒：紧皱双眉。攒，聚集。1
这个元日并非好天良夜，佳辰美景，而是苦雨凄风，一夜不绝，作者却未尝伤感，而只是稍觉微寒。为什么他去年攒着双眉，而今朝情抱又觉宽了呢？难道是去年的忧愁之事都得到了解决？抑或是今年的生活过得相当顺遂吗？恐怕都不是，是时间把痛苦拉得长而薄了。在时间的沉积下，原来对生活强烈的要求或冲动，快乐或痛苦，都可以渐渐地归于无声，归于平淡。从开始的抗拒与不满，到后来的默认与妥协，人生像一杯浓的化不开的酽茶，初尝唯觉其苦，再尝也便习惯，再慢慢地甚而会觉出甜来了。
除夕韵
［元］刘 鹗
每忆盘铭日日新[1]，读书灯火老犹亲。
姓名虽或闻当世，德业还应愧古人。
百岁光阴嗟白发，十年纵迹困红尘。
太平倘与春俱会，一笑浑忘病是贫。
【注释】
［1］盘铭日日新：《大学》：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”1
此诗颈联颇佳，“白发”对“红尘”，格外显眼，只是诗人故作学究状，因而全诗终不免措大气。所谓“太平倘与春俱会，一笑浑忘病是贫”，是想表现一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，只是“太平”若是来了，这老头自然可以粲然一笑；若是不来，他也完全没有能力，没有办法去创造它。他对着那“老犹亲”的灯火黄卷，牢记圣王“日日新”的教诲，说自己虽然名闻当世，为了企及古人德业的高度，仍然不满足地努力读书，如果天下太平，尽管自己一贫如洗，心里也是开心的。要知道，天下太平与否，跟他读多少书、有多么穷是一点没关系的。他偏要将两者放在一起说，只能让读者不胜穷酸饿醋之感而已。
元 日
［元］萨都剌
元日都门瑞气新，层层冠盖羽林军[1]。
云边鹄立千宫晓[2]，天上龙飞万国春[3]。
宫殿日高腾紫霭，箫韶风细入青云。
太平天子恩如海，亦遣椒觞到小臣[4]。
【注释】
［1］羽林军：皇帝禁卫军。
［2］鹄立：像鹄鸟一样延颈待立。指早朝待诏的官员。
［3］天上龙飞：比喻帝王在位。语本《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”
［4］椒觞：椒柏酒，春节时饮。1
元朝的疆域，“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，较之汉唐盛世，领土更为广阔。虽然在元朝建立时，成吉思汗时期所奠定的横跨欧亚的蒙古国，除元以外，已经逐渐分裂为钦察、察合台、窝阔台、伊儿等独立的汗国，但元朝的皇帝在名义上仍是各汗国的大汗。而且，作为一个从马上得天下的民族，元朝的军队也很庞大，遍驻全国。皇帝禁卫军当时叫做五卫亲军，实力也是不容小觑的。故而元日朝见天子的“小臣”萨都剌颇为乖巧地赞美了手执仪仗的“羽林军”，以及皇帝统治下的“万国春”，并为能得到治理那么一个大国、日理万机的皇帝拨冗而赐的椒柏酒而感到不胜荣幸。
鄱阳湖中除夕
［元］何 中
除夕生能几，谁无骨肉亲。
望乡偏恨路，在远并遗身。
湖雪残波岸，船灯独夜人。
淹旬须一到[1]，珍重故园春。
【注释】
［1］淹旬：经过十天。淹，满、贯。1
这首诗应该是写在归家途中。在除夕之际，望乡而不及至，形单影只的作者对着一湖残雪更添十分愁苦。尽管没有能够及时赶回家，但是这种回乡的感觉是那么好，好得可以让人在孤寂中勾勒出那故园春来的景象，以暂解乡愁。家，对于大多数人来说，可能就像是一个补充能源的地方，在家中得到的温暖与慰藉储藏在我们每个人的驼峰里，离家之后还可以保存很长时间，等到快用完了，一点点开始感觉到外面世界的冷的时候，又需要再回家去找一点温暖。中国人如此，西方人也是如此。《飘》中，郝思嘉每当碰到困难，精神不振的时候就想要回到老家塔拉庄园去，白瑞德形容她就像希腊神话中的地神之子安泰，只要一接触大地母亲就会力量百倍，百战百胜。初看这段觉得是白瑞德在嘲弄郝思嘉，后来想想，他的话中未尝不带一点羡慕的意思，毕竟那样的精神家园不是每个人都能拥有的。
西域元日
［元］耶律楚材
凌晨随分备樽罍，辟疫屠苏饮一桮[1]。
迂叟不令书郁垒[2]，痴儿则要画钟馗[3]。
新愁又逐东风至，旧信难随春日来。
又向边城添一步，天涯漂泊几时回。
【注释】
［1］凌晨两句：南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“（正月一日）长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒……次第从小起。”桮，同“杯”。
［2］郁垒：垒读作绿，门神。此为桃符、春联的代称。
［3］钟馗：中国民间传说中能打鬼捉鬼的神。旧时民间常挂钟馗像以除邪避祟。1
郁垒与神荼（门神）
旅途中的年节总是那样寂寥。作者在前往边城的路途中度过了又一个春节，他看到当地的人家按次分辈饮过屠苏酒，暖融融地讨论起贴春联，换桃符，挂钟馗像等一应春节事务来。虽然春节年年在过，平民百姓也极为看重，更使着愚鲁的性子各执一是，互不相让。那确实不过是些“迂叟”与“痴儿”，但是就算是那样的“迂”与“痴”，这样暖融融地在一起争吵也是幸福的事情啊，比起收不到家书，又添一番忧愁的作者来，他们是多么地让人羡慕啊。
德祐二年岁旦二首（选一）
［宋］郑思肖
力不胜于胆，逢人空泪垂。
一心中国梦[1]，万古下泉诗[2]。
日近望犹见[3]，天高问岂知[4]。
朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。
【注释】
［1］中国：指中原。
［2］下泉诗：《诗经·曹风》中的一篇。描写了曹共公时政治混乱，政令苛刻，人民痛苦不堪，渴望有一个圣明的君主来治理国家。这里借用了原作的诗意，表达了作者自己希望有个贤明的君主，能顺应人民的意志，收复失地，统一全国，把国家治理好。
［3］日近句：《世说新语·夙惠》载：晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东度意告之。因问明帝：“汝意长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
［4］天高句：化自杜甫《暮春江陵送马大卿公恩命追赴阙下》诗：“天意高难问，人情老易悲。”1
郑思肖是宋元之际的遗民诗人。一个文人，在朝代更迭之际，难以抑制地充满了对代表中国礼仪文明的旧朝廷的眷恋，然而，自己不过是个手无缚鸡之力的书生，在干戈之中是毫无用处的。在他的井中名书《心史》的自跋中，他说：“如我不妄语，行父母教，办大宋事，此书虽曰纸也，当如虚空焉，天地鬼神不能违，云雾不能翳，风不能动，水不能湿，火不能然，金不能割，土不能塞，木不能蔽，万万无能坏之者。”强烈的自信正说明了强烈的不自信。虽然是“一心中国梦”，想要光复失地，但自己所隐居的苏州已然沦陷，都城临安恐亦不免灭顶之灾，而他自己“力不胜于胆”，没有力量来挽狂澜于既倒，只能落泪，只能写诗写文壮胆，只能跪拜求告，只能念一通佛咒一般的东西来坚强自己的信念，聊以自慰了。
除 夜
［宋］文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂[1]。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘。
无复屠苏梦[2]，挑灯夜未央。
【注释】
［1］堂堂：公然地。唐薛能《春日使府寓怀》诗：“青春背我堂堂去，白发欺人故故生。”
［2］屠苏：亦作“屠酥”，药酒名。古代风俗，于农历正月初一饮屠苏酒。1
这首诗写得很大，“乾坤”从空间上拉开了距离，“岁月”从时间上推进了纵深；“末路”写的是人世的极境，“穷边”写的是地域的绝地；“命随年欲尽”，伸手便触到了年节与自己生命的终点，“身与世俱忘”，茫茫然却无法把握住此世何世的讯息。尽管如此，要说气象宏大，豪迈苍凉的话，这首诗恐怕还算不上。这是一首好诗，但不是最好的诗。在它整齐的对仗，程式化的辞藻中，总让人有一种似曾相识的感觉，是一种游离于切身体会之外的泛泛而谈的东西。可能从一开始，文天祥就预感到自己将成为历史人物，因而他更愿意抛开一切尘杂之语，用抽象化的青史一般的历史语言来写诗，来塑造自己的形象。所以从某种程度上来说，文天祥的诗就如同巴金的真话一样，如果没有一个大背景的话，恐怕都不免假大空之嫌。
