张建成
曲阳县灵山镇大赤涧村历史上实有两大奇情，至于现在，则一毁一存，所毁者是一座家庙，所存者是其村西道路西侧的一行老柏树。
老柏树一共33棵，皆同时栽植，就其所处的显要位置和笔直的序列阵势，明眼人谁都能看出来，绝非单纯缘于植树的目的所致，一定有着深层的象征意义。
为弄清这个问题，我们进行了两次实地查访——
第一次占据的材料，一是先有的这行古柏，后有的大赤涧村；二是目前同为保定市政府编号挂牌的“古树名木”；三是树龄至少在400年以上。
关于树龄问题的根据是，20世纪40年代抗日战争时期，日伪军在当地修了许多炮楼，为方便他们交通汽车在村外修公路时，有的树枝碍了他们的事被砍了，留有基部枝茬。因为前几年市政府需要挂牌求证树龄，锯下来一段送到市里的专门机构，经年轮测定不下于400年。由此及其树干，势必长于树枝的年龄。
第二次占据的材料相对进深了许多，首先就该村整体的地理形势参以风水学观点而言，为“九龙护一马”的格局，只是缺少一个“马尾巴”，所以栽了一行古柏，用以弥补这一地貌缺陷。
其次，现村址西南方不远处有个地名叫“庄稼家儿”，是大赤涧村原来的村址，仅住董、付两户人家。一直以来，不管外界怎么兵荒马乱、改朝换代，从未妨碍他们世代和睦相处。只是许多年间两家还是两家，光景也了无起色，总之是人丁从不见兴旺，生活也只能紧巴紧儿地过，难得从容，是故就请了风水先生，依其指点迁到了现址。
壹
以上交代了古柏的事儿，接着再说他们家庙。只是这个事儿说来话长，须从源头说起——
源头在于搬村开始，付家选址在前街，董家选址在东岗上。果不其然，搬村以后两家的人丁逐渐地都兴旺起来，各自生了四个儿子，董家四个儿子的名字当中分别嵌入“弹、欢、做、乐”四个字，估计缘于祖祖辈辈都过苦日子的原因，所以，就有了“何不潇洒走一回”的意思；付老景四个儿子的名字分别所嵌“檩、厚、朝、尧”四字，相对而言显得庄重了许多。进而董家向西发展繁衍成后街；付家在前街分蘖展枝、连门串户，也成了俨然街道。
不过，前后街之间还剩一片空旷地带，却为后来的住户留下余地，以至多姓杂处发展成“当下街”，由此大赤涧村才连片接坊形成一个整体的村落。
所谓“当下街”也就是现在说的“中街”。因为曲阳土话把“中间、中央”都说成“当下”。其中“下”读轻声，以区别普通话语境“眼下、目前、现在”等同义词中“当下”的意义，其中的这个“下”才是读去声的。
大赤涧的家庙为董付两家所共有，名为“董付祠堂”，毁于上世纪的“文革”当中。大家都知道，家庙一般是同姓后代祭祀列祖列宗的场所，庄重而严肃，设想如果两姓后裔混在一起祭拜，会是个什么情况？
倒是这种两姓共用家庙的情况也并非孤例，如陈忠实《白鹿原》中的白、鹿两姓就共用一个祠堂。只是他们两姓却有着一个共同的祖先，尽管分流别派也麻麻糊糊说得过去，莫不该村的“董付祠堂”也与彼相类？这便牵扯出来付老景一段颇具传奇色彩的发家史。
关于付老景的发家史，以前在《小赤涧村的疮王爷》一篇故事里曾经捎带提及，说是基于他们村错迁了疮王庙的原因，害了自家，发了邻家，以至神鬼都为其所用，并且小偷儿们偷他多少回也无不枉费心机……
贰
对于大赤涧村的传说，除了认可前述说法以外，另有一个扩展版本——
付老景一家从“庄稼家儿”搬过来以后，娶了董家的闺女为妻。妻子心灵手巧、勤快能干，尤其纺棉花织布是把好手，织出来的布多了，自己家里用不了，付老景就背上几块到附近村里转着去卖。
这里需要插几句话，因为从上世纪至今这100多年，社会变化太快，许多从前常识性的东西，现在都非常陌生了，所以，从前的一些概念，就得有所解释，否则，许多中青年人则当茫然懵懂。比如，当年付老景所卖的“布”，指的是用木制纺车把棉花纺成线子，然后再织成的土布，单位称“块”，长、宽都不太确定，一般当做商品出卖的“布”的“一块”，大致标准是宽一尺二寸稍多，长两丈四左右，或者短到两丈出头。
一天，付老景从家里出发串了槐树埝、东、西口南、辉岭等好几个村，走了大几十里的路，只卖出去了一块布，心里很不是滋味。又赶上往回走赶到了郭家庄村西的西岭上的时候，忽然感觉又累又饿，浑身上下软绵绵的没了一点力气，一阵子慌神儿摔了个大跟头，身上背着的布同时掉在地上，于是，就禁不住发开了无名火，索性把手里的钱袋子往身旁一摔，滚身爬起来蹲屁股就地一坐，抽出来腰里掖着的旱烟袋“巴咂、巴咂”地抽起烟来。
就他这股子无名火，一直从再往回又走了五六里地到了家还没下去。妻子问他话，撅着个嘴不搭不理；再让他吃饭，也无动于衷。但凡把布和钱袋子往睡觉的土炕一头一撇，只管头朝里在铺盖摞上一躺就囫囵个儿着睡着了。
赶他睡醒了以后，远听，窗外的鸡叫一声紧似一声；近看，屋里的妻子还没睡觉，仍然点着灯干吗呢？他打挺儿坐起来，原来她一直在点钱儿，当时还时兴外圆中间有个小方孔的铜制钱，就是从前玩戏话说的“孔方兄”。好家伙，铜制钱十个一摞、十个一摞，整整摆列了半条炕。再看钱袋子，里面的钱仍然还需继续点，从此付老景一下子就发达了。
付老景发达了以后，首先置房子买地自不消说，不多几年的光景十里八乡的地差不多就都归属在了他的名下。同时，为了答谢神仙们暗中相助的恩德，接连又盖起来好几座庙，据说村里原有的三官庙、老母庙、五道庙等都是他出钱盖的。
另外，还想再盖一座财神庙，在后街东头选好了地址，一并把庙堂也盖讫了，不料在画像的环节出来个难以绕过的坎，请了好几个画匠，不管怎么拿捏，画着画着，画像的面貌就跟他媳妇的面相一样了。
从前画神像有个不成文的禁忌，说是庙里所画的画像像了谁，谁就得去天上报到。说直白点，往好的方面解释，是上天受封当神仙；反过来说，可就是必然得死了！依着传统的民间意识，人死了有两条路可走，一条通向地狱，一条通往天堂。总之，去路虽两条，来路终一“死”！
付老景怎么舍得让媳妇过早地离他而去？联系到此前她点钱儿越点越多的事儿，心里必然会犯嘀咕，莫不自己的媳妇真的是财神奶奶转的世？想法固然挺好，只是不能轻易说出口，无论是谁，以防犯了大忌，后果不堪设想。于是，盖财神庙这事儿也就暂且搁置不提。
叁
俗话说：皇上也有三门穷亲戚。付老景好过了，自然也要照顾各方面的人情关系。一旦有借贷的，尽量满足；穷亲戚前来投奔的，量力安排……
一天，村子里来了一家要饭吃的，男人光膀子挑着扁担，担着一副箩筐，前头箩筐里一个小男孩不满周岁，后头一个小女孩也才两岁不到，一旁跟着一个女人，右手拄着一根打狗棍，左胳膊肘部挽着一个脏兮兮的小布包，小胳膊蜷曲在胸前，手里拿着一个破碗。一家四口，无一例外地除了骨头就剩一张皮了。被付老景碰上了，一问是河南开封那边的，因黄河发大水逃难过来的，沿路乞讨，走走停停早一个多月了，于是，就收留了他一家，管吃管穿，还在当下街给了他们一块地方盖房让他们住下，并且给了他们半布袋谷子。依当地土话说“谷子”，从前就一个字“谷”。
原来这个男人很会做生意，他把谷子在石碾子上推成小米，仅留下少许够三两天吃的，其余的打听着附近灵山和党城都有集，就赶集去卖。卖出去后，再又拿着口袋去找付老景。付老景自然老大不高兴，心想，半布袋谷子推成米不可能三两天就吃完吧？像这么下去可不就成请了个“活爷”了？但是，处于面子他也不好直接拒绝，就又给他装了半布袋。
临了那人说，这回得上秤约约（音yāo，即称一下重量）。付老景有点莫名其妙，随口应付说：“约什么，先弄着吃去吧。”那人这便把赶集粜米的事儿说给付老景听，并说：“往后我就上你这买谷子，回去推成米，再赶集去粜。我有胳膊有腿，怎么能老是白吃你的？”
付老景感觉这个人有良心，也有韬略，后来就请他当了他的管家。人们都说新官上任三把火，这个管家新上任只烧了两把就把付老景的光景明显烧得越旺了。
第一把火是，替付老景挡枪，把他不方便说出来的事儿说了出来：凡是投奔过来的人，不管至亲好友，借贷只限一次，如果还不上，以后免开尊口；同时，把自己买谷粜米的经过讲给大家，以引导他们去做生意养活自己。要说好多事都是逼出来的，因此，大赤涧村就有了许多贩粜米的买卖人，也传开了“贩粜米”的名声，被编入“说曲阳，道曲阳，曲阳以北好地方”的民谣中，具体即“大赤涧哩贩粜米，小赤涧哩贩粜糠。”从而推测，所谓“小赤涧哩贩粜糠”也出于这层关系，因为米多了，自然糠也就多了。
其中“糠”分“细糠”和“萌糠（粗糠）”两种，细糠是米的外壳，从前基本通过“推碾子”与米粒脱开；萌糠是谷子的包皮，通过碾场与谷粒分离，是从前土法烧酒的必需品，且用量很大。“碾场”即用大牲畜拉动带木框的石碌碡碾压谷穗，使其与谷粒分离。
第二把火是，他在老家那边原本有房子有地，洪灾过后政府即开始回招外逃流民，发放钱粮进行安置。管家听说后回去申报并领取了原有的土地，转而将其署在了付老景的名下。再者，由于前期一次的洪灾特别大，减员严重，一时回流的人不多，所以地多便不值钱，经他的手，于官方又买了一些地，加在一起就都成了付老景的了。至于他的落脚地，老家那边黄河时常泛灾，这边付老景待他很好，两相权衡也就干脆断了回头路。鉴于这个由头，或者有人就编排出来前头《小赤涧村的疮王爷》故事里说的那一套——替付老景从河南往回倒腾粮食时，累死了许多小鬼儿的传说。
肆
从前，曲阳地面的地里都以种谷子为主，不怎么种小麦和玉米。付老景地多，当然谷子也多，有一年秋天打场时又出了一件奇事儿：一般套着牲畜拉着碌碡碾场时都在晚上，场上铺的谷穗奓膨着也不过一尺来厚，大致个把钟头就会碾讫一场。结果，一天夜晚，预计超过了好长时间也不见碾场的卸了牲口下工，付老景过去看情况。却见场上铺着的谷穗都有齐腰厚了，只好接着再碾，一直碾到后半夜鸡叫了以后，谷穗到了齐胸高的时候才告一段落。
碾场的牵着牲口走了，由于秋天场面应用紧张，急着碾下一场，所以，同时两个跟班翻场的还不能下班，得继续收拾场面。首先用木杈挑出谷穰，然后把剩余裹着谷粒的混杂物堆积成一堆。“翻场”是在碾场过程中，为使谷穗碾压均匀，同时不断翻动谷穗的过程。
二人见再无旁人，便商量着说：“付老景这么多谷子，偷着装他两布袋也不显。”于是，就先装了一布袋，打算藏在一旁的厕所里，反正大晚上场上的厕所也没人用，等下工以后趁清早儿再弄回家去。
结果，二人抬着一布袋谷子，到了跟前，但听厕所里付老景一声咳嗽，吓得二人抬着谷子赶紧掉头，朝一个小胡同跑去，不料又与付老景打了照面，说：“你俩别躲、别藏了，赶下工的时候一人装一布袋背回去吧。”
二人走后，管家趁到跟前说：“东家，怎么能这么惯着他们，咱又不是不给他工钱？”
付老景说：“话儿是那么说，你看这大秋八月的，要不是家里缺吃少穿的，谁会连明隔夜地卖命给咱干活儿？看宽点儿吧，总比当面让他们出丑，脸上挂不住寻了短见要强。”
一年正月里，趁着场光地净心里闲，付老景就跟管家私下里聊起来从前盖财神庙的事。管家说，既然家里有财神，就不用再盖财神庙了。一般大户人家都有祭拜祖宗的家庙，要不就此把它改成家庙吧。
付老景感觉他说的在理，可那座庙占的却是董家的地方，现改做他们一姓私用，尽管关系再怎么好，总得跟人家说一声也才妥当。其实也就是走走形式的意思，话一出口势必就成。只是在没有说出口的那天夜里，付老景做了一个梦，梦见家庙已经修缮停当，正面并排坐着他的父亲和岳父，他上前先给父亲磕头，却被拦住，硬生生把他拽起来曳到岳父的前面先磕了头，然后，他父亲才允许回过来给他磕头。
付老景感觉好生奇怪，不知道是怎么回事，就把梦境跟管家说了，管家给他出主意说不妨找个明公人（阴阳先生的别称）解解梦里的意思。结果是过世的老哥俩不想分开，活着是好友，死了也要相互照应。最后告诉他，要想建家庙还是合着最好，不应该谬了先人的意志。
如此这般，付老景把情况知会了董家人，实际也就是他的大舅哥，自然也就把原来想说的话头改变成了：因为两家世代修好，都是亲戚关系，财神庙不方便画像，不妨就势利用它当做咱两姓的家庙吧。他大舅哥也是个开和人，说：“咱们又不是外人，你看着办去吧，怎么办怎么好，需要出钱咱两家平摊。”
付老景说：“大哥，你这话就见外了，也不怕你嗔着，眼下我过得较宽松点儿，花这点小钱儿兄弟我就全包了。”大舅哥紧说着不行慢说着不行，付老景转身早走远了。估计付老景当时也打着巧心眼儿，反正我不让你出钱，在写家庙的庙名时，你也就不好争竞前后了。
伍
家庙内部架构基本打置讫了，就差找人题写庙名了，因为付老景家境殷实，就想找个有名堂的人，字写得好歹是小事，总是感觉脸上光彩。于是，干脆就亲自去了县衙找县太爷给写。县太爷也不是素人，见有这等赚外块的勾当也自乐于为之，当场铺开一纸徽宣提笔蘸墨，按照他的意思写了“付董祠堂”四个大字。
鉴于这种内容的字不便拿回活人住的宅院，就直接打开庙门把它放在了庙堂当中的供台上。
当天夜里，他父亲又出现在了梦里，说：“这么写不行，显得咱们不仁不义，我已经暗地里把咱们两家的姓氏倒了个个儿。再说，现在咱们这个家也就因为你媳妇发起来的，这么着也算给了你媳妇一点回报。”
第二天再到庙里去看，果然那幅字早变成“董付祠堂”了。
付老景正兴旺的时候，连坊串户四座大院，生活设施一应俱全，另外，家里还办着私塾，顾着教书先生，不光男孩子可以念书识字，女孩子们想念书识字的也可以跟着初级扫盲。当然家教也严，女孩子们只能在几个大院里串门走动，决不允许随便跆街串门。
就这种情况，要说他家当时没出过功名人吧，却在清朝末年来过一个外地姓付的人，因为考上了举人，自称是来大赤涧村认祖归宗的。但是，到了祠堂门前一看，大门上的匾额写的是“董付祠堂”，因“董”姓在前，不服“付”姓屈居其后，所以转身而去。
最后再捎带一点后事，灵山一带村民颇具尚武精神，许多村子在正月里农闲的时候，都举办各种各样的花会自娱自乐，活跃文化生活，大致项目有：擎阁、大幡、拉鼓车、跑旱船、二鬼扳跤、威风锣鼓、西乐会等等。
在这一点上大赤涧村突出的则是董家“弹、欢、做、乐”的家风，除了例行每年正月里的花会都由他们牵头跟付家联办外，尤其从前广泛流传的《曲阳以北好地方》这段顺口溜也是由他们董家人编排出来的。这段顺口溜汇总了曲阳县城以北所有100多个村庄的典型特征，有特长的说特长，没特长的说地理位置和地理环境，富有深厚的文化底蕴。
另外，在建国初期，董家的董万生曾经代表曲阳县参加过当时保定地区的文艺汇演，以现说现编说快板的形式拿了大奖，同时刊登在了《保定日报》上。
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