居住在云南省河口县的壮族有“布侬”（也称侬人、侬青）、“布瑞”、“布傣”三个支系。“布侬”分布于桥头乡，“布瑞”分布于河口镇及南溪镇。“布傣”分布在桥头村的小田房、干田寨。
一、人口及族源
居住在桥头乡的“布侬”，大部分是明末清初从广西天等县迁出，经富宁、文山、马关到桥头定居。另一路则由贵州兴义经开远、砚山、文山、马关到桥头定居。分布在河口镇、南溪镇的“布瑞”有部分是清初由贵州兴义南笼迁来的，有部分系援越抗法期间刘永福率领的“黑旗军”中留居河口壮族将士的后裔。另一部分是法国殖民者修建滇越铁路时从广西招来，在滇越铁路完工后居留下来的壮族劳工。再一部分是由广西迁出，到越南停留一段时间后又北迁进入河口。
二、服饰
河口壮族“布侬”、“布瑞”服饰不尽相同。“布侬”妇女多身着蓝叽卡布缝制的斜襟长袖衣，低领，沿领口及斜襟镶（滚）一道白边，喜佩齐胸围腰（裙），围腰上端缀以银链挂于脖子上。胸前饰乡花图，头缠黑棉布头帕，下身着宽大的藏蓝色土布百褶长裙（现已不常见）。“布侬”妇女喜欢佩戴银耳环（堕），银项链、银项圈、银手镯或玉手镯、银戒指等银制品。“布侬”男子旧时上身着藏青对襟低领长袖外衣，无装饰，老者缠黑色头帕，下着宽腰大裆长裤。今天“布侬”青年男女服饰已十分接近流行汉装，逢重大节日或喜庆活动女方着民族服饰。
“布瑞”妇女装较“布侬”素雅。妇女多穿斜襟短上衣，沿斜襟缝一约10厘米宽的红或黄或绿布片，下方滚二道红边的青色布，两袖口制作与斜襟缝制作相对称。头饰以包红色或蓝色花头巾居多。老者亦用黑头巾包头，下着宽腰大裆黑色长裤。男子服饰与汉族近似。
“布傣”妇女下身穿土布蓝色裙，上身穿土布蓝色衣，式样为高领斜襟。头部用蓝布折叠缠绕，素净无花纹。男子穿对襟布纽衣，下身穿大裆裤。
三、礼仪习俗
壮族热情好客，每有客人到来，主人便忙着让坐递烟，敬茶，接着便杀鸡宰鸭，盛情款待客人，席间频频向客人敬酒，大有不醉不散席之意，客人启程时，还专门送一程，千叮嘱，万交代，欢迎下次再来。
壮族文化悠久，数百年前就已有人使用汉字记载本民族的宗教经文、山歌、账务等。壮族十分重视祭龙活动，每年夏历二月第一个属龙日，都要举行祭龙活动，此活动由事前推举的“龙头”负责操办和主持。“祭龙”虽然是在“龙山”林中的“龙树”下进行，实际上不是祭龙而是祭村寨的保护神——神树。是时，每户公平分摊祭祀所需购置物品所产生的费用，每户由一名成年男性参与。祭龙期间，停止所有生产劳动，无论本村人或外村人都只许进不许出。祭祀完毕，要忌工3天，期间，青年男女们可尽情对唱山歌。
河口壮族的传统节日主要有春节、祭龙、三月三等，红河、南溪河流域的壮族除上述节日外，还有正月二十九的“吃立节”，“吃立节”意为补过年。相传援越抗法期间，男性青壮年都上前线参战，到正月二十九亲人凯旋归来才补过大年，此传统一直沿袭至今。
四、婚俗
1949年前，壮族（侬人）的婚姻，多为“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，亦有“背带亲”及“不落夫家”的习俗，并有“姑舅表婚”现象。这些陈规陋习，新中国成立后逐步得到改变，实现了婚姻自由。
壮族（侬人）的婚姻实行一夫一妻制的氏族外婚姻，同姓不同宗可以通婚。族外婚现象普遍。壮族青年男女的婚姻，一般要经历3个程序。第一，对歌定情。壮族的婚姻大多通过对歌促成，男女青年们通常利用赶集、节日、喜庆和走亲串戚对歌。通过对歌，男女双方互相了解，并产生感情，互相中意者，由男方青年向父母提结婚要求。第二、请媒说亲。男方父母得知儿子要求，即着人暗访女方情况，若女方祖辈无传染病史，即请媒说亲。媒人首次说亲要带糖、鸡、鸭前往。若女方不退糖，则表示同意这门婚事，一般情况下，媒人要登门3次，方能正式订婚。第三，举行婚礼。到了迎亲的日子，男青年在伴郎（陪郎）及亲友的陪同下，前往新娘家迎亲。迎亲之日，新娘一方男女青年们都准备好了从村边到主人家门口的清水，待新郎到达时，大家都往其身上泼水，新郎时而以伞遮挡，时而东躲西闪，但最终被淋得透湿。到新娘家后岳父母便取出事先准备好的新衣与其更换。新娘接到男方家里，先“退车马”，然后与新郎拜堂。壮族婚礼一般摆宴3天，此属婚期，夫妻不同房。3日后新娘即返回娘家，重大节日或农忙时节夫家才去接来，而后又返回娘家，直至身怀有孕才到夫家坐家。
壮族也有招赘的习俗，招赘通常也请人说媒。入赘者有赡养老人的义务，并享有财产继承权。妻亡夫可续弦，夫亡妻可改嫁，不受社会歧视，有兄亡弟及，可以转房的习俗。
五、饮食
壮族多居低山河谷地带，经济条件及自然条件都较好。壮族精于耕作水田和水果种植。主食为大米和糯米。大米一般采用木甑蒸或铁铸罗锅煮食。蒸法：洗净所需大米，在大锅中将适量清水烧开后将洗好大米倒进滚水中，待大米半熟时捞出滤去米汤。甑子置大锅中冒出热气时将滤好的大米倒进甑子中，蒸20分钟后可抬出甑子以备食用。罗锅煮饭：将罗锅洗净盛适量清水置于三脚架上，点火烧水，将大米洗净倒入锅中，米汤滚沸至要干时用小火慢慢烘烤，水汽干后抬下以备食用，此煮法米饭香味扑鼻，虽有锅巴但黄而不焦，香脆可口。
壮族逢年过节也染制花糯饭和包粽粑，与瑶族不同，壮族花饭，一般为5色，粽粑个头稍小些。
壮族常食用蔬菜有青菜、白菜、四季豆、豆芽菜、南瓜等。浑菜类则以腊肉、老猪脚、鸭肉、鸡肉为主。桥头地区壮族所烹制白斩鸭（亦称凉拌鸭）肉，堪称一绝。烹制方法：将杀好洗净的鸭放入锅中，冷水煮至水滚沸，翻一转、撒入适量食盐，5分钟~6分钟后取出晾好备用。采摘新鲜柠檬叶洗净切细，将蒜瓣和小米辣捣细。把鸭子砍成块状放入盆中，把切好的柠檬叶、蒜泥及小米辣倒入用筷子拌匀即可食用，此烹制香味扑鼻，鲜嫩甜脆，是难得的佳肴。
六、丧葬
报丧壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹3响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。
洗礼死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放1枚银圆，俗曰含金。男性死者给他手中拿1把扇子，女性死者给她手里握1块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。
入殓道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行入殓仪式。其仪式是：由族人在棺材内放一层草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用1幅白布盖上，作为新被，诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢或用绳索箍紧，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者诀别，死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用1幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头下点燃1碗用香油做的灯，此灯昼夜长明，棺材前方设1张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，棺材左右两边地面铺着席子，孝男孝女日夜座席守灵。
停丧停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴白布做的孝帕，孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。以示哀悼。道公日夜念经文。给死者超度亡灵。
出殡出殡日子时辰，由道公定，多在白天出殡，先由亲属1人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。一路敲锣打鼓，道公持利剑在前开路。灵柩紧跟道公之后，披麻戴孝的孝男孝女扶着灵柩前面，亲友送葬的队伍在后面。行进途中，灵柩绝对不能着地，直至墓地。到达墓地后，下葬前，道公将1只带去的公鸡捧在手中，转了几转，放进墓坑里，以卜吉凶。道公还把带去的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能丰衣足食。随即将灵柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺筑坟。在回来的路上，不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不得回头望。人们在路上还摘路边的桃树枝叶来鞭打自己的衣服，以示驱邪，人们回到丧家门口，每人都要在装有桃叶的水盆里洗手，从一盆火上跨过，以为去邪。人们吃饭后分散回家。
出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满3年孝男孝女才脱孝服。
在死者的葬式上，壮族曾经有过各种葬式。如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民间普遍流行的是拾骨葬。
拾骨葬，又叫迁葬，是将棺尸埋葬，上土筑坟，过三五年后，择吉日良辰，再开棺拾骨迁葬，俗曰“拾金”再葬。
壮人认为，拾骨葬是帮助先人的灵魂从地下回到地面，以便逢年过节能回家与亲人团聚。如今拾骨葬之俗民间犹存。
1950年后，壮族民间的丧葬礼仪风俗文化有了不少的改变。丧礼、礼服、脱服以及迁葬等均从简。然报丧、入殓大体仍沿旧俗，一些地方还请道公做道场念经。
在壮族好些地方，有类似现在治丧委员会的“老人会”。如果这家是“老人会”成员，必须马上去报丧，“老人会”立即出来协助办理丧事。“老人会”现在依然存在，不过已经没有迷信的内容，变成纯粹是互助的团体。参加该会的会员，交10个碗，10个羹匙。把姓名写在传命牌上，该会积累一大批餐具，供有丧事的会员借用。平时可以租赁。每年旧历六月初六为改选正副会长的日子，会员各派1名男子到指定地点赴会，各带家酿米酒若干。宰1头猪作宴席。会长主持会，照例要阐述一番宗旨，宣布申请入会名单，用协商办法选下一任正副会长。会务办完，即共饮团结酒。谁家老人去世，会长便召集会员齐心协力处理后事，壮语叫作“含卢过喝”，意思是划船过河滩，同舟共济过难关。会长为死者家属征集钱、米、酒等物。会员各家壮实男子要出来帮助打柴、修桥、铺路、挖坑、扶棺、料理吊唁事宜，事毕，会长设宴酬谢。会长还要出任丧家办理丧事的总指挥。有了“老人会”，即使是贫寒之家，丧事也能隆重举行，使儿女尽到孝道。这是壮家人团结互助的好传统。
图片综合来源于“河口史志”，原文作者：张珂
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