《五通》结尾，“异史氏”说：“五通、青蛙神，惑俗已久，遂至任其淫乱，无人敢私议一语。”能与“五通”并列，这“青蛙神”想必也很厉害。《五通》分上、下篇，老王已分两次推送；巧极了，这《青蛙神》也是上、下篇，所以也分两次推送。
青蛙神
（亲家恩怨）
江汉（长江与汉水）之间，俗事（民间供奉）蛙神最虔。祠（蛙神祠）中，蛙不知几百千万，有大如笼者。
或（有人）犯神怒，家中辄有异兆：蛙游几（桌）榻（床），甚或攀缘滑壁，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲（杀家畜）禳祷（读ráng-dǎo，祭祀）之。神喜，则已。
楚（湖北）有薛昆生者，幼惠（幼时聪明），美姿容。六七岁时，有青衣媪（读“袄”，老太太）至其家，自称神使，坐致（传达）神意，愿以女下嫁昆生。
薛翁（薛昆生的父亲）性朴拙，雅（甚）不欲，辞以儿幼。虽固却（拒绝）之，而亦未敢议婚他姓。
迟数年，昆生渐长，委禽（送聘礼）于姜氏。
神告姜曰：“薛昆生，吾婿也，何得近禁脔（读“进栾”，独占之物）！”
姜惧，反（退还）其仪（礼物）。
薛翁忧之，洁牲（洗净家畜）往祷，自言不敢与神相匹偶。
[薛翁]祝已（祈祷完毕），见肴酒中皆有巨蛆浮出，蠢然扰动。倾弃，谢罪而归。心益惧，亦姑听之。
一日，昆生在途，有使者迎宣神命，苦邀移趾（走一趟）。
[薛昆生]不得已，从与俱往。
入一朱门，楼阁华好。有叟坐堂上，类（像）七八十岁人。
昆生伏谒（读“叶”，跪拜）。叟命曳起之，赐坐案旁。
少间，婢媪（读“必袄”，丫环和老太太）集视，纷纭满侧。叟顾曰：“入言（去报告）薛郎至矣。”数婢奔去。
移时，一媪率女郎出，年十六七，丽（美貌）绝无俦（读“愁”，可比者）。
叟指曰：“此小女十娘，自谓与君可称佳偶。君家尊（你父亲）乃以异类见拒。此自（这是）百年事（终身大事），父母止（只）主其半，是（关键）在君耳。”
昆生目注十娘，心爱好之，默然不言。
媪曰：“我固知郎意良佳。请先归，当即送十娘往也。”
昆生曰：“诺。”
[薛昆生]趋归，告翁。
翁仓遽（仓促）无所为计，乃授之词，使返谢（谢绝）之。
昆生不肯行。
方诮让（读“窍让”，责备）间，舆（轿子）已在门，青衣（丫环）成群，而十娘入矣。
[十娘]上堂朝见翁姑（公婆），见之皆喜。
即夕（当晚）合卺（读“和紧”，交杯酒，指结婚），琴瑟（夫妻）甚谐。
由此，神翁、神媪时降其家。视其衣，赤为喜，白为财，必见（必定实现），以故家日兴。
自婚于神，门堂、藩溷（读“番混”，厕所）皆蛙，人无敢诟蹴（读“构促”，咒骂和践踏）之。
惟昆生，少年任性，喜则忌（忌讳），怒则践毙，不甚爱惜。
十娘虽谦驯（谦和），但含怒，颇不善（不赞成）昆生所为；而昆生不以十娘故敛抑（收敛）之。
十娘语侵（责怪）昆生。昆生怒曰：“岂以汝家翁媪能祸人（害人）耶？大丈夫何畏蛙也！”
十娘甚讳言“蛙”，闻之恚（读“会”，愤恨）甚，曰：“自妾入门，为（做）汝家妇，田增粟，贾（读“古”，经商）增价，亦复不少。今老幼皆已温饱，遂于鸮鸟（读“消鸟”，猫头鹰）生翼，欲啄母睛耶！”
昆生益愤曰：“吾正嫌所增污秽，不堪贻（留给）子孙。请不如早别！”遂逐（赶走）十娘。
翁媪既闻之，十娘已去。呵（怒骂）昆生，使急往追复之。昆生盛气不屈。
至夜，母子俱病，郁闷不食。
翁惧，负荆（请罪）于祠，词义殷切。
过三日，[母子]病寻愈。十娘已自至，夫妻欢好如初。
十娘日辄凝妆坐，不操女红（读“女工”，针线活），昆生衣履一委（托付）诸母。
母一日忿曰：“儿既娶，仍累媪！人家妇事姑（媳妇侍候婆婆），我家姑事妇！”
十娘适（恰好）闻之，负气（赌气）登堂曰：“儿妇朝侍食，暮问寝，事姑者，其道如何？所短者，不能吝（节省）佣钱，自作苦（自己累自己）耳。”
母无言，惭沮自哭。
昆生入，见母涕痕，诘（读“杰”，问）得故，怒责十娘。
十娘执辨，不相屈。
昆生曰：“娶妻不能承欢，不如勿有！便触老蛙怒，不过横灾死耳！”复出（休弃）十娘。
十娘亦怒，出门径去。
次日，居舍灾（着火），延烧数屋，几案（桌子）床榻，悉为煨烬（读“威尽”，烟灰）。
昆生怒，诣祠（到庙里）责数（数落）曰：“养女不能奉（伺候）翁姑，略无庭训（家教），而曲护其短！神者至公，有教人畏妇（怕老婆）者耶！且盎盂相敲（家庭口角），皆臣所为，无所涉于父母。刀锯斧钺（读“抚月”，斧头），即加臣身；如其不然，我亦焚汝居室，聊以相报。”
言已，[薛昆生]负薪（背着柴草）殿下，爇火（读“弱火”，点火）欲举。居人（居民）集而哀（哀求）之，始愤而归。
父母闻之，大惧失色。
至夜，神示梦于近村，使为婿家营宅（建房）。及明，赍材（读“基才”，送建材）鸠工（召集工匠），共为昆生建造，辞之不肯。日（每天）数百人，相属（读“乡主”，连绵不绝）于道。不数日，第舍（房屋）一新，床幕器具悉备焉。
修除（整理）甫竟，十娘已至，登堂谢过，言词温婉。转身向昆生展笑，举家变怨为喜。
自此，十娘性益和。居二年，无间言（读“建严”，口角）。
十娘最恶蛇。昆生戏函（用小匣子装）小蛇，绐（读“代”，骗）使启之。
十娘变色，诟（读“构”，骂）昆生。昆生亦转笑生嗔（读chēn，怒），恶相抵。
十娘曰：“今番不待相迫逐，请自此绝。”遂出门去。
薛翁大恐，杖（棒打）昆生，请罪于神。
幸不祸之，亦寂无音。
积有年余，昆生怀念十娘，颇自悔，窃诣（偷偷去）神所，哀（哀求）十娘，迄无声应。
未几，闻神以十娘字（嫁）袁氏，[薛昆生]中心失望，因亦求婚他族；而历相（连续考察）数家，并无如十娘者，于是益思十娘。
[薛昆生]往探袁氏，则已垩壁（读“恶毕”，粉刷墙壁）涤庭（打扫庭院），候鱼轩（贵夫人的车）矣。
心愧愤，不能自已，废食成疾。
父母忧皇，不知所处。
忽昏愦中有人抚之曰：“大丈夫频欲断绝（绝交），又作此态！”
[薛昆生]开目，则十娘也。
[薛昆生]喜极，跃起曰：“卿何来？”
十娘曰：“以轻薄人相待之礼，止（只）宜从父命，另醮（读“叫”，嫁）而去。固（虽然）久受袁家采币（彩礼），妾千思万思而不忍也。卜吉（选定的吉日）已在今夕，父又无颜反（返还）币，妾亲携而置（退还）之矣。适（刚才）出门，父走送曰：‘痴婢！不听吾言，后受薛家凌虐，纵死亦勿归也！’”
昆生感其义，为之流涕。
家人皆喜，奔告翁媪。媪闻之，不待往朝，奔入子舍，执手呜泣。
由此昆生亦老成，不作恶谑（恶做剧），于是情好益笃（读“堵”，深厚）。
十娘曰：“妾向（以前）以君儇薄（读“宣伯”，轻薄），未必遂能相白首（白头偕老），故不欲留孽根（孩子）于人世；今已靡（无）他，妾将生子。”
居无何，神翁、神媪着（穿）朱袍，降临其家。
次日，十娘临蓐（读“林入”，分娩），一举（生）两男。
由此往来无间。
居民或犯神怒，辄先求昆生；乃使妇女辈盛妆（穿戴齐整）入闺，朝拜十娘，十娘笑则解。
薛氏苗裔（后代）甚繁，人名之“薛蛙子家”。近人不敢呼，远人则呼之。
（原为《聊斋》“卷十一”第五篇，归入“王本聊斋”之“神仙集”）
老王感言：在《聊斋·五通》中，“异史氏”把“青蛙神”与“五通”相提并论，说它们“惑俗已久，遂至任其淫乱”。但在这个故事里，青蛙神并未显露“淫乱”的一面，只显露了“扰民”的一面：谁触犯他们，他们就派成百上千只青蛙到谁家去，桌上、床上、墙上到处都是，把人恶心得要死，只能到庙里求饶。他们高兴了，乱象就结束了。这种行为当然很讨人嫌，但与“五通”的“民家有美女，辄被淫占”相比，还是文明多了。
正因为青蛙神本质上不那么坏，他们才会千方面计与平民百姓结亲家；也是因为青蛙神的名声不好，在神与人的婚姻中才会发生那么多矛盾。
如果撇开十娘一家是青蛙神这一特殊身份不提，这个故事所讲的，实际上是土豪与平民联姻前后的恩恩怨怨。
这是一桩“捆绑式”婚姻，由青蛙神强力促成。起初，他们看上了薛昆生，要把女儿嫁给他，严禁别人向他提亲；薛昆生的父亲想拒绝，他们就让薛家的菜肴生蛆；几年后，他们觉得时机到了，就把薛昆生劫持到家，恩威并施，让他不得不答应这门婚事；结婚后，女儿在薛家受了气，被赶回娘家，他们就放了一把火，把薛家烧了个精光。这些行为，都不是善良百姓所能为，只有“邪神”才干得出来。不过，从其动机来看，他们这么做都是为女儿着想，情有可原。
再看薛家，错误也不少。尤其是薛昆生，可能因为这媳妇是被迫娶的，所以他不甚珍惜。也可能因为觉得媳妇是青蛙出身，内心瞧不起，所以他动不动就胡来。十娘两次被休弃，一次被气跑，都是由于薛昆生无事生非。特别是他专讲十娘忌讳的话，专拿十娘害怕的东西搞恶作剧，太伤人感情了。正如清朝评论家何守奇所说：“神虽异类，既附之为婚姻，复待之以轻薄，宜十娘之不安其室也。”
由于双方都作出较大让步，故事的结局是破镜重圆，皆大欢喜。这提示我们：不管出身如何，既然结为亲家，双方的地位就是平等的，应该互相尊重、互相体谅、互相关爱。土豪也罢，平民也罢，都有长处和短处。倘若双方都“以己之长，攻人之短”，那就矛盾丛生，无尽无休，亲家变仇家了。
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