《菜根谭》
1 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。（黜chù 降职或罢免：罢黜）
2 土床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
3 谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
4 遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
5 炮凤烹龙，放箸时与靡蔬无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊？
6 醴肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。（醴 lǐ甜酒）
7 藜口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。（藜 lí一年生草本植物，茎直立，嫩叶可吃。茎可以做拐杖（亦称“灰条菜”）：藜仗。藜藿：指粗劣的饭菜。苋 xiàn 〔苋菜〕一年生草本植物，茎细长，叶椭圆形，开绿白色或黄绿色小花，茎和叶可食。 衮 gǔn 古代君王等的礼服：衮服。）
8爽口之味，皆烂肠腐骨之药，只五分便无殃；快心之事，悉损身败德之媒，只五分便无悔。
9 山林之士清苦而逸趣自饶，农野之夫鄙略而天真浑具。若一失身市井，侪伍屠侩，不若转死沟壑，神骨犹清。（侪chái 同类的人）
10 神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
11 争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠久一分 。
12 悠长之趣，不得于醲酽，而得于啜菽饮水之余；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝之后。故知浓处味常短，淡中趣独真。（醲 nóng 味浓烈的酒。酽 yàn （汁液）浓，味厚。啜 chuò饮，吃。菽 shū 豆的总称：菽水。泛指粗茶淡饭。）
13 淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然，操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师，又成一下品俗士矣。
14 吾人必适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之妄念也。须从木落草枯之后，向声稀味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，民物之根宗。（橐tuó 龠 yuè 《老子-道德经》曰：天地之间，其犹橐龠乎？）
15 淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，不可稍变其操守，亦不可太露其锋芒。
16 惊奇喜异者，谅无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
17 簪缨之士，常不及孤寒之子，可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫，可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。（簪 zān 用来绾住头发的一种首饰，古代亦用以把帽子别在头发上：簪子。金簪。玉簪。簪缨（做官者显贵之称）。簪绅）
18 饮宴之乐多，不是好人家；声华之习胜，不是好士子；名位之念重，不是好臣工。
19 为鼠常留饭，怜蛾须罩灯。古人此点念头，便是吾一点生生之机。无此，即所谓土木形骸而已。
20 一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，半丝半缕勿容贪冒，便可为民物立命，为天地立心矣。
21 从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
22 富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫穷是耐久之交，处得他好，他益你反深。故贪商旅而恋金谷者，终被一时之显祸；乐箪瓢而甘敝缊者，永享千载之令名。（箪 dān 古代盛饭的圆竹器：箪食（s?）瓢饮（喻生活贫苦；亦指安贫乐道）缊 yùn 乱麻；旧絮）
23 趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余更生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。
24 讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
25 福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
26 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和平。毋稍随而近腥羶之党，亦毋过激而忘蜂虿之毒。（虿chài 古书上说的蝎子一类的毒虫。）
27 师古不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之途。
28 读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不重成德，如眼前花。（铅qiān 铅椠：铅粉笔和木板，古人用以书写的工具，借指著作校勘。椠 qiàn 古代以木削成用作书写的版片。 简札，书信）
29 人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
30 语云：登山耐险路，踏雪耐危桥。一‘耐’字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一‘耐’字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？
31 毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释丑而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。
32 会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
33 完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
34 人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
35 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？（濯zhuó 洗：濯足）
36 市恩不如报德之为厚；雪忿不如忍耻之为高；邀誉不如逃名之为适；矫情不如直节之为真。
37 宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
38 谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损。
39 节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
40 不虞之誉不必喜，求全之毁何须辞。自反有愧，无怨于他人；自反无愆，更何嫌众口。
41 石火光中争长竟短，光阴究竟几何？蜗牛角上较雌论雄，世界究有许大。
42 隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
43 我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
44 千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在茗碗炉烟。
45 欲遇变而不仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
46 夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既得真而妄难逃，又于此中得大惭悔。
47 学者要收拾精神，并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
48 心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。（赍 ji把东西送给别人：赍发（资助）。赍赏。赍盗粮：把粮食送给盗贼，喻帮助敌人做坏事）
49 人心有一部真文章，都被残编断简封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
50 学者要有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀而无春生，何以发育万物？
51 把握未定者，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚者，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
52 绳锯木断，水滴石穿，学道者须加努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
53 完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
54 立百福之基，只在一念之慈祥；开万善之门，无如寸心之把握。
55 从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身文命的功夫。
56 遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半点骄傲欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
57 看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。（《路史·禅通纪三·无怀氏》：“无怀氏 ，帝 太昊 之先。其抚世也，以道存生，以德安刑……当世之人甘其食，乐其俗，安其居而重其生。”）
58 天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。
59 居高傲慢无非客气，降伏得客气下而后正气伸；情欲意识尽属妄念，消除得妄念尽而后真心现。
60 降魔者先降其心，心伏则群邪退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
61 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
62 耳闻目见为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
63 闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
64 人心一真，便霜可飞、城可摧、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
65 念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
66 胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
67 德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。（魍 wǎng 〔魍魉〕魉 liǎng 传说中的一种怪物，如“魑魅魍魍”：喻各种各样的坏人）
68 德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者后嗣之本，未有本不立而枝叶荣茂者。
69 夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
70 人只解读有字之书，而不知读无字之书；只解弹有弦之琴，而不知弹无弦之琴。以迹求而不以神求，何以得琴书之妙谛？
71 喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界？
72 天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
73 好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木，须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
74 无事时心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔驰，宜惺惺而主以寂寂。
75 忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。（靡 mí分散：靡散。）
76 白氏云：不如放身心，冥然任天造。晁氏云：不如收身心，凝然归寂定。放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
77 心无其心，何有于观？释氏曰：观心者重增其障。物本一物，何待于齐？庄生曰：齐物者自剖其同。
78 纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默以宁吾真体，亦当适志恬愉以养吾圆机。
79 学者动静殊操，喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操持涵养于定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；于风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
80 扫地白云来，才着工夫便起障。凿池明月入，能空境界自生明。
81 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
82 心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意静则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
83 静极则心通，言忘则体会。是以会通之人，心若悬鉴，口若结舌，形若槁木，气若霜雪。
84 当时喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍然自现。可见静躁稍分，则昏明自异。
85 性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵说偈谈禅，总是播弄精魄。
86 身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可警惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
87 古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
88 听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
89 此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣？此心常安在静中，利害是非谁能瞒昧？
90 人心有真境，非丝非竹而自愉快，不烟不茗而自清芬。须要念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
91 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
92 会得个中趣，五湖之烟月尽入寸衷；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
93 忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事情看得破。
94 羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。（夷 yí平，平坦，平安：化险为夷。犹 yóu 相似，如同：犹如。臻 zhēn 达到：日臻完善。）
95 斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘捲雨；三杯后一真自得，惟有素琴横月，短笛吟风。
96 人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而恰然俱清，鸟啼而欣然有思，花落而萧然自得，何地非真境，何物无真机。
97 浮生可见，如梦幻泡影，虽有象而终无；妙本难穷，谓真性灵明，虽无象而常有。
98 学道之人，虽曰有心，心常在定，非同猿马之未宁；虽曰无心，心常在慧，非同株块之不动。（株块：指木头和土块。）
99 游鱼不知海，飞鸟不知空，凡民不知道。是以善体道者，身若鱼鸟，心若海空，庶乎近焉。
100 见外境而迷者，继踵竟进，居怨府，蹈畏途，触祸机，懵然不知；见内境而悟者，拂衣独往，跻寿域，栖天真，养太和，翛然自得。高卑敻绝，何啻霄壤。（跻 jī登，上升：跻于世界先进之列。跻身。跻攀。栖 qī 居留，停留：栖身。栖息。翛 xiāo 〔翛然〕无拘无束、自由自在的样子。敻 xiòng 远。啻 chì 但，只：何啻。B：不异于。）
101 一念常惺，才避去神弓鬼矢；织尘不染，方解开地网天罗。
102 一勺水便具四海水味，世法不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当自朗。
103 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
104 鸟惊心，花溅泪，怀此热心肠，如何领取得冷风月；山写照，水传神，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。
105 静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道无如此三者。
106 一灯荧然，万籁无声，此吾人初入寂寞时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，情欲嗜好悉机械矣。（荧yíng 微弱的光亮：荧然。炯 jiǒng 光明，明亮）
107 水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。（鉴jiàn 镜子。翳 yì 遮蔽，障蔽。）
108 风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。
109 立业建功，事事要从实处着脚，若稍慕虚名，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘俗。
110 肝胆煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王侯。（茕qióng 没有兄弟，孤独。）
111 面上扫开千层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
112 士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心不当有其语，有其语则毁来。
113 费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。（楹 yíng 量词，古代计算房屋的单位。葺 qì 原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋。）
114 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
115 曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
116 士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言劝解之，亦是无量功德。
117 谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
118 施恩者内不见己，外不见人，即斗粟可当万锺之惠；利物者计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。（钟 鍾 zhōng 中国古代计量单位，春秋时齐国以十釜为“钟”（标准不一）。镒 yì 古代重量单位，合二十两（一说二十四两））
119 热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
120 名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，总为剩技。
121 长袖善舞，多钱能贾，漫炫附魂之伎俩；孤槎济川，只骑解围，才是出格之奇伟。（槎chá 木筏。）
122 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又復重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草復生矣。
123 处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
124 贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
125 平民肯种德施惠，便是无位的卿相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
126 廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名以来贪夫之侧目；让所以息争，我果不争，又何必立一让誉以致暴客之弯弓。
127 为善而欲自高胜人，施恩而欲邀名结好，立业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩断萌芽，才见本来真体。
128 羶秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。（圭guī 古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆（或剑头形）下方：圭角：圭的棱角，喻锋芒。）
129 处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
130 真廉无廉名，图名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
131 为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
132 父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，著不得一毫感激念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
133 舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
134 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
135 为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
136 标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
137 我果为洪炉大冶，何愁顽金钝铁之不可销镕；我果为长江巨海，何患污渎横流之不能容纳。（渎 dú水沟，小渠，亦泛指河川：沟渎。）
138 容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才算一大经纶。
139 面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。（匮kuì 缺乏：匮乏。）
140 毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋以己之拙而忌人之能。
141 遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪曲私的人，以名义节气激励之：则天下无人不入我陶熔中矣。
142 吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。（燮xiè 谐和，调和：燮理。）
143 建功立业者多圆融之士，偾事失机者必执拗之人。（偾 fèn 败坏，破坏：偾事：搞坏事情。）
144 处世不必与俗同，亦不必与俗异；作事不必令人喜，亦不可令人憎。
145 己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今恕以适己，而忍以制人，毋乃不可乎！
146 落落者难合亦难分；欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。（惮 dá震赫，撼动：惮赫：声势浩大。）
147 意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜有半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞澈群品，不可作一毫暧昧之状。
148 无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。
149 鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可以谈高，信然矣！
150 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
151 鹰立如睡，虎行似病，正是它攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。（攫 jué 抓取：攫取（掠夺）。攫夺。 ）
152 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。（契 qì 相合，相投：相契。）
153 伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以求速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。（恬 tián 安静，安然，坦然：恬静。恬适。恬然。恬谧。恬淡：淡泊名利，清静无为。）
154 使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
155 好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
156 交友者与其易疏于终，不若难亲于始；御事者与其巧持于后，不若拙守于前。
157 酷烈之祸多起于玩忽之人，盛满之功常败于细微之事。故语云：人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。
158 待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。
159 仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
160 解斗者助之以威则怒气自平；惩贪者济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变之权宜法也。
161 杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
162 廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
163 大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
164 面前的地步要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
165 路径窄处，留一步与人行；滋味醴的，减三分让人食。此皆涉世安乐法也。（醴 lǐ甜酒。）
166 宠利毋居人前，德业毋落人后，享受毋逾分外，修持毋减分中。（逾 yú越过，超过。）
167 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
168 事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
169 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
170 富贵之家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明之人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败？
171 十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
172 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和心暖之人 ，其福必厚，其泽亦长。
173 天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉高明爽朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
174 地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子常存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
175 家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻，和气之消冰，才是家庭的型范。
176 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，此三者可以养德，亦可以远害。
177 人有短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
178 遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应防藉口。（悻 xìng 怨恨，恼怒：悻然。悻悻而去。 ）
179 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虞者；宁受人之欺，毋疑人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
180 善人未能急亲，亦不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，亦不宜先发，恐招媒孽之祸。（谮 zèn 说别人的坏话，诬陷，中伤：谮言。）
181 功过不容稍混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可过明，明则人起携贰之念。（隳duò 古通“惰”，懒惰。）
182 恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
183 锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴，一切去路都塞尽，则一切好物俱被咬破矣。（幸 xìng 宠爱：宠幸。得幸。）
184 返己者触物皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。（浚 jùn 疏通，掘取，挖深：疏浚。）
185 事有急之不白者，宽之则自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
186 道是一件公众的常事，当随时而接引；学是一件寻常的家饭，当随事而警惕 。
187 念头宽厚的，如春风煦育，万物逢之而生；念头刻忌的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
188 恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人反忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人必怨其酷。
189 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
190 休与小人仇雠，小人自有对头；莫向君子谄媚，君子原无私惠。
191 毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
192 用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
193 人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相关对治，亦是一方便法门。
194 欹器以满覆，扑满以空全，故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。（欹 qī古同“攲”：“吾闻宥坐之器者，虚则欹。” 扑满：蓄钱之器。）
195 千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
196 鹤立鸡群，可谓超然无侣矣；然进而观于大海之鹏，则渺然自小；又进而求之于九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
197 有浮云富贵之风，而不必崖棲穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。竟逐听人而不嫌尽醉，恬淡适己而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠，不为空缠，身心两自在者。
198 随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
199 花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
200 山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭渟蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，偏急之衷，君子重有戒焉。（渟 tíng 水积聚而不流动。）
201 琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
202 蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？（罍 léi 古代一种盛酒的容器。）（氤 yīn 氲yūn ａ．烟云弥漫，如“灵山多秀色，空水共氤氤”；ｂ．中国哲学术语，指万物由相互作用而变化生长，如“天地氤氤，万物化醇”。C . 造化力弥漫、笼罩、加持。）
203 德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不宏其量，不可不大其识。
204 善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。（筌quán蹄 ti捕鱼和捕兔的两种器具。喻文字束缚。）
205 一字不识反有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
206 求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。
207 口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝己，名为挂榜修行；独慎衾影，阴惜分寸，竞处而復竟时，才是有根学问。
208 救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
209 穷理尽妙，钩深出重渊之鱼；进道忘劳，致远乘千里之马。
210 得趣不在多，盆池拳石间烟霞自足；会心不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。（赊shē 长，远。）
211 读《易》晓窗，丹沙研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。
212 文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味，如桃园犬吠，桑树鸡鸣，何等浮宠气象！至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒情形矣。
213 心游瑰玮之编，所以慕高远；目想清旷之域，聊以淡繁华。于道虽非大成，于理亦为小补。（玮 wěi 玉名。美好。 珍奇，贵重：琦玮。玮奇。 珍爱，珍视。 ）
214 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
215 功夫自难处做去，如逆风鼓棹，才是一段真精神；学问自苦中得来，似披沙获金，才是一个真消息。
216 当是非邪正之交，不可稍迁就，稍迁就则失从违之准；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
217 宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无处世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
218 持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
219 少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
220 士君子持身不可轻，轻则物能扰我，而无幽闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
221 气度要高旷而不可疏狂，心思要慎细而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可激烈。
222 持身涉世，不可随境而迁，须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。
223 爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
224 作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
225 贫贱所难，不难在砥节而难在用情；富贵所难，不难在推恩而难在好礼。
226 芝草无根醴无源，志士当猛奋翼；彩云易碎琉璃脆，达人宜早回头。（醴 lǐ甜酒。）
227 君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
228 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
229 恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
230 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。（惮 dàn 怕，畏惧。）
231 彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志定胜气，君子亦不受造化之陶铸。
232 进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的意思，若一有贪著，便堕危机。
233 肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听，病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
234 操守道德者寂寞一时，依附权势者凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取凄凉于万古。
235 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
236 文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
237 天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
238 公道正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私宝不可着脚，一着则玷污终身。
239 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
240 横逆穷困，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。
241 青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄处操就。
242 节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技艺之末。
243 磨砺当如百炼之金，急就者非涵养；施为欲试千钧之弩，轻发者无宏功。
244 事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
245 责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
246 赤子者大人之胚胎；秀才者宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
247 君子处患难而不忧，当宴游而益加惕厉；遇权豪而不惧，对茕独而反若惊心。
248 塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
249 苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞后处之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋以鱼鸟亲人。（骥 jì好马，喻贤能。骥尾：喻依附他人而成名。茑 niǎo 落叶小乔木，茎攀缘树上。）
250 思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。
251 鸿未至先援弓，兔已亡再抽矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
252 贫贱骄人，虽则虚假，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。
253 附势者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者，如□［虫营］虰盗人 ，人死而□［虫营］虰亦灭。（肠中的寄生虫）
254 世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
255 两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
256 造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。
257 作人无甚高远事业，摆脱得俗务便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累便臻圣境。（臻zhēn 达到：日臻完善。）
258 盖世的功劳，当不得一个‘矜’字；弥天的罪过，当不得一个‘悔’字。
259 粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。（萤 yíng 〔萤火虫〕昆虫，黄褐色，尾部有发光器。）
260 饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正矣。
261 居轩冕中，不可无山林趣味；处山林中，不可无廊庙经纶。
262 念浓者自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念淡者自待薄，待人亦薄，处处皆淡。故君子居常，嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
263 吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
264 处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人当宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。（叔季之世：国家扰攘近于衰亡的时代。）
265 富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
266 事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载如一。信不当以彼易此也。
267 做人处事，不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
268 进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
269 眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：猛兽易伏，人心难降；溪壑易盈，人心难满。信哉！
270 缠脱只在自心，心了则屠肆糟尘，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。信夫！
271 就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
272 能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者不为清而为激。
273 好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
274 笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
275 非盘根错节，何以别攻木之利器；非贯石饮羽，何以明射虎之精诚；非颠沛横逆，何以验操守之坚定。
276 恣口体，极耳目，与物钁铄，人谓乐而苦莫大焉；隳形骸，泯心智，不与物伍，人谓苦而乐至焉。是以乐苦者苦日深，苦乐者乐日化。（钁 jué 挖掘。铄 shuò 熔化金属。 消毁，消损。隳 huī 毁坏；崩毁。）
277 拖泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙，便宜在一耐字。
278 铅刀只有一割能，莫认偶尔之效，辄寄调鼎之责；干将不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。（辄zhé 总是，就。）
279 白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空贻皓首之悲。（赧 nǎn 因羞惭而脸红。）
280 情之同处即为性,舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
281 倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
282 遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室如坐通衢。
283 先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。（曳 yè 拉，牵引。裾 jū 衣服的大襟。）
284 荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
285 作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半点未净，行事虽公亦私。
286 鸰恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。（巉 chán山势高峻。）
287 大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。（猷 yóu 计谋，打算，谋划：新猷。宏猷。鸿猷。休 xiū a、歇息：休整。休假。休闲。B、吉庆，美善，福禄：休咎（吉凶）。徵zhēng （同征）表露出来的迹象：特征。征候。景福：福大而兴旺的环境。）
288 谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。故愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
289 异宝奇琛，俱是必争之器；瑰节琦行，多冒不祥之名。总不若寻常历履，易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
290 龙可豢非真龙，虎可搏非真虎。故爵禄可饵荣名之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。（镬 huò 锅：镬盖。 古代的大锅：鼎镬：常作为烹人的刑具。）
291 逸态闲情惟期自尚，何事外修边幅；清标傲骨不愿人怜，无劳多买胭脂 。
292 贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！（辄 zhé 总是，就。）
293 处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。（剀 kǎi 〔剀切〕符合事实，如“剀剀中理”、“剀剀教导”。规劝讽喻：剀讽。以古剀今。）
294 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
295 阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，杀身的利器。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
296 处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
297 大人不可不畏，畏大人则无放肆之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。
298 钓鱼、逸事也，尚持生杀之柄；弈棋、清兴也，且动争战之心。可见多事不如省事之为适，逞能不如无能之为真。
299 色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利甘饴，而一念到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
300 矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。
301 出世之道即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在静心内，不必绝欲以灰心。
302 我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。
303 多藏者厚亡，步高者易踬。故贵不如贱之常安，富不如贫之无虑。（踬zhì 被东西绊倒：颠踬。)
304 世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：不復知有我，安知物为贵？又云：知身不是我，烦恼何足忧？真看破世情之箴言也。
305 试思未生之前有何颜貌，又思既死之后作何情形，如此看透，万念灰冷，一性寂然，自可超乎物外矣。
306 交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋。听街谈巷语不如闻牧唱樵歌；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
307 居盈满者如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦。(搦 nuò 握，持，拿着,按下。)
308 闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻喜不可急亲，恐引奸人进身。
309 人肯当下休便当下了，若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少，僧道虽好，心亦不了。前人云：如今休去便休去，若觅了时无了时。见之卓矣。
310 大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜 。
311 趋炎附势直祸，来亦惨亦甚速；棲恬守逸之味，美亦淡亦最长。
312 平居息欲调身，临大节则达生委命；齐家量入为出，徇大义则芥视千金。
313 陆鱼不忘濡沫，笼鸟不忘理翰，以其失常思返也。人失常而不思返，是鱼鸟之不若也。
314 钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本，欲乃丧志之媒，学者不可不力为扫除也。（縻 mi 牛缰线。 捆，拴：羁縻：a.束缚；b.笼络使不生异心。）
315 执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
316 才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
317 人欲从初起处剪除，似新萌遽斩，其功夫极易；天理自乍明时充拓，如尘镜復磨，其光彩更新。（遽 jù 急。）
318 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得仍有失，总不如自得之休休。
319 士君子之涉世，于人则不可轻为喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥；于物则不可重为爱憎，爱憎重则意气精神悉为物所制。
320 邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
321 从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
322 望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。（缙 jìn 〔缙绅〕古代称官僚或做过官的人。）
323 舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。（枢 shū 门上的转轴：户枢不蠹。蠹 dù蛀蚀器物的虫子：蠹虫。）
324 事事培元气，其人必寿；念念存好心，其后必昌。
325 君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门，使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者当严责夫君子，不当过求于小人也。
326 宁有求全之毁，不可有过情之誉；可有无妄之灾，不可有非分之福。
327 糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。（彘zhì 猪：狗彘不如。狗彘不食。牺 xī 古代称做祭品用的纯色牲畜。牺牲：a.古代祭祀用牲的通称，色纯为“牺”，体全为“牲”。囮 é 用来诱捕同类鸟的鸟，称“囮子”）。
328 荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？
329 帆只扬五分船便安，水只注五分器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也。康节云：饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。旨哉言乎！
330 贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有，如此，心可妄动乎？
331 蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
332 多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
333 家庭有位真佛，日常有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形体两释，意气交流，胜于调息养气万倍矣。
334 人至事穷势蹙，当原其初心；士当行满功成，要观其末路。（蹙 cù紧迫：穷蹙。）
335 待小人，不难于严而难于不恶；待君子，不难于恭而难于有礼。
336 教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净种子，便终年难植嘉苗矣。
337 问祖宗之德泽吾身所享者，当念其积累之难；问子孙之福祉吾身所贻者，要思其倾覆之易。
338 图未就之功，不如守已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
339 声妓晚岁从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：看人只看后半截。真名言也。
340 老来疾病，都是壮时做的；衰时罪孽，都是盛时招的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
341 市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。
342 觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
343 有妍，必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁，必有污之为仇，我不好洁，谁能污我？
344 爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
345 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共难，不可与人共荣，共荣则相仇。
346 饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。（燠 yù暧，热：燠热：闷热。）
347 君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。
348 信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
349 遇故旧之交，意气要益新；处隐微之地，心迹宜愈显；待衰朽之辈，恩礼当愈隆。
350 凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
351 议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当绝利害之虑。
352 士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见以敦旧好。
353 自老视少，可以消奔驰角逐之心；在瘁视荣，可以绝靡丽纷华之念。（瘁cuì 疾病；劳累：心力交瘁。鞠躬尽瘁，死而后已。）
354 非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
355 一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。又云：天下常令万事平，匣中不惜千年死。虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
356 淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而入道。清净之门常为淫邪之渊薮也如此。吁！可嗤已。（薮 sǒu 人或物聚集的地方：渊薮。嗤 chī 讥笑：嗤笑。嗤鄙。嗤诋。嗤之以鼻。）
357 波浪掀天，舟中不知惧而舟外者寒心；猖狂骂座，席上不知警而席外者咋舌。故君子虽身在事中，心要超事外也。
358 尘许栴檀彻底香，勿以微善而起略退之念；毫端鸠血同体毒，莫以微恶而萌无伤之芽。（栴 zhān 〔栴檀〕檀香。）
359 习伪智矫性徇时，损天真取世资考，至人所弗为也。
360 已向其利者为有德，柳蹠之腹心；巧饰其貌者无实行，优孟之流风。（柳蹠 zhí：即柳下跖，传说中的春秋时奴隶起义的领袖。优孟：春秋时楚国乐人，多智辩，常寓讽谏于谈笑之间。）
361 啄食之翼，善惊畏而迅飞，常虞击捕之奄及；涉境之心，易憬觉而疾止，须防流宕之忘归。（奄 yǎn 忽然，突然。憬jǐng 醒悟：憬悟。宕 dàng 放荡，不受拘束：流宕。）
362 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心头鄙吝，眼前时有月到风来。
363 随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
364 了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集。
365 仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常念泉下的光景，则利欲之心自淡。
366 梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非。
367 少壮者，当事事用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，宜事事忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？（翮 hé鸟翎的茎，翎管。 鸟的翅膀：举翮。振翮高飞。）
368 失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
369 车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
370 人身只为欲字所累，便如牛如马，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
371 一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭 。
372 昴藏老鹤，虽饥而饮啄犹闲，肯似鸡鹜之营营而逐食？偃蹇寒松，纵老而丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！（鹜 wù鸭子。偃 yǎn 仰面倒下，放倒：偃卧。 蹇 jiǎn 跛，行走困难：蹇足。蹇步。 迟钝，不顺利：蹇涩。蹇滞。蹇拙。蹇运。时乖命蹇。）
373 静处观人事，即伊吕之勋庸，夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯，鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
374 富贵的，一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱的，一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首，而猛舒愁苦之眉矣。
375 人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之洪波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？
376 夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲 。
377 闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静观竞巢鸟，叹杰士空逞英雄。
378 东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未曾留闲地，人生且自舒眉。
379 闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。（楸qiū 楸枰：棋盘。古代多用楸木做成。 ）
380 栖迟蓬户，耳目虽拘而心怀自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
381 想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。
382 福莫福于事少，祸莫祸于心多。惟省事者方知少事之为福；心平者方知多心之为祸。
383 奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而伏怨，何如拙者逸而全真。
384 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，哪知不饥不寒之忧为更甚。
385 覂驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一味优游不振，便终身无个进步。陈白沙云：为人多病未足羞，一生无病是吾忧。真确实之论也。（覂 fěng 翻；倾覆。）
386 天薄我以福，吾厚吾德以培之；天劳我以形，吾逸吾心以养之；天扼我以遇，吾行吾道以通之。天岂奈我何哉！
387 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰，若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。（烁shuò光亮的样子：闪烁。）
388 一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百世清芬。
389 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。
390 山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
391 人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁？人作如是观，便可解却胸罥矣。（倏shū 极快地，忽然：倏忽。罥 juàn 捕捉鸟兽的网。）
392 知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
393 狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在？念此令人心灰。
394 真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，在吾侪善自修持。（侪 chái 等辈，同类的人们：侪类。侪辈。吾侪：我们这些人。）
395 优伶傅粉调硃，效妍丑于毫端，俄而歌残舞罢，妍丑何存？弈者争先恐后，较雌雄于枰间，俄而局尽子收，雌雄安在？
396 人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。（掇 duō 拾取；摘取：掇拾。掇弄。）
397 放得富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
398 前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
399 岁月本长而忙者自促，天地本宽而鄙者自隘，风花雪月自闲而劳攘者自冗。（攘 rǎng 烦乱：攘攘（纷乱）。扰攘。冗 rǒng 忙，繁忙的事：冗务缠身。 ）
400 宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣！俄而漏尽烛残，香消茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事大率类此，人奈何不早回头也！
401 寒灯无焰，敝裘无温，不失本来面目；心似死灰，身如槁木，未免堕落顽空。
402 身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
403 峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长宴广席之豪，一旦见净几疏帘，悠悠然静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
404 才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又復觅驴，终为不了禅子。
405 树木至归根日，而后知花萼枝叶之易空；人生到盖棺时，而后知儿女玉帛之难守。
406 山居胸次清洒，触物皆有佳思。见野鹤孤云而起超绝之想，遇清泉白石而动澡雪之思，扶老桧寒梅而动节兴之挺立，侣沙鸥野鹿而机心兴之顿忘。若一入尘环，无论物不相关，即此身亦属瘤赘矣。
407 心旷则万锺如瓦缶，心隘则一发似车轮。
408 尼山以富贵不义视如浮云，漆园谓真性之外皆为尘垢。夫如是则悠悠之事，何足介意。（尼山：指孔子。漆园：指庄子。）
409 大千沙界尚为空里之空名，钜万金钱固是末中之末事。
410 红烛烧残，万念自然灰冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
411 兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣。
412 美女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
413 翠篠傲严霜，节纵孤高无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽何损清修。（篠 xiǎo同‘筱’： 细竹子。亦称‘箭竹’。 ）
414 花逞春光，一番风一番雨，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜几朝雪，傲就琅玕。（琅lang玕gan像珠子的美石。）
415 高居嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
416 芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思 。
417 席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。（裀 yīn 垫子；褥子。）
418 晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！（鸱chī鸮 xiāo 古书上指鹞鹰。）
419 风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要看得眼高；路危径险处，要回得头早。
420 羡山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之淡者，未必尽忘名利之情。
421 莺花茂而谷艳山浓，总是乾坤之幻境，草木落而崖枯水瘦，才见天地之真吾。
422 心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，即是丹邱石室。
423 损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，煮茗焚香，总不问白衣童子。
424 松涧边携枚独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月浸寒毡。
425 衮冕行中，著一个山人藜杖，便增一段高风；渔樵路上，来一个朝士华衣，便添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。（衮gǔn 古代君王等的礼服：衮服。衮衣。衮冕。华衮：色彩绚丽的官服。）
426 竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中偶听蝉吟燕语，方知静里乾坤。
427 昨日之非不可留，留之则根在復萌，而小过转为大罪；今日之是不可孰，孰之则渣滓未化，而理趣反成欲根。
428 有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一行而堕终身之名，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
429 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
430 口乃心之门，守口不密泄尽真机；意乃心之足，防意不严走尽邪蹊。
431 人生减省一分便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。彼不求日减可求日增，真桎梏此生哉。
432 无事便思有闲杂念虑否；有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否；失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。
433 以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家。出此入彼，念虑只差毫厘，而超凡入圣，人品直判天渊矣。人胡不猛然转念哉？
434 心体光明，暗室中自有青天；念头暗昧，白日下犹生厉鬼。
435 人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度得一世。
436 念头起处，才觉向欲路上去，便挽回理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。
437 一念过差，足失生平之善；终身检饰，难盖一事之愆。
438 迷则乐境为苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
439 山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲界是仙都；意有牵挂，乐境成苦海矣。
440 人生福境祸区，皆念想所构造。故释氏云：利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，即烈焰成池；一念惊觉，即航登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不慎哉？
441 延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广若两间。
442 机动者，寝石视为伏虎，弓影疑为长蛇，此中浑是杀气；念息的，人手可狎海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
443 今人专求无念，而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
444 理寂则事寂，谴事执理者似去影留形；心空则境空，去境存心者如聚羶却蚋。(蚋 ruì昆虫.)
445 一翳在眼，空花乱起，纤尘着体，杂念纷飞，了翳无花，销尘绝念。
446 耳根如风谷传声，过而不留，则是非俱谢；心镜如月池浸色，空而不著，则物我两忘。
447 一念错便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。（罅xià 缝隙，裂缝：罅隙。罅漏，缝隙，喻事情的漏洞。）
448 忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。
449 非理外至，当如逢虎而深避，勿恃格兽之能；妄念内兴，且拟探汤而疾禁，莫纵染指之欲。
450 士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
451 众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧自快意中起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
452 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。（砭biān 中国古代用以治病的石针：砭石。砭针。用石针扎皮肉治病，引申为刺或规劝：砭灸。针砭：喻指出人的过错，劝人改正。）
453 衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
454 得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰噬雪，才为火内栽莲。
455 功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，须从起处问由来，则怨尤自息。
456 天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看你会救；天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看你会受。（儆 jǐng 使人警醒，不犯过错：儆戒。）
457 苦心中常得悦心之趣；得意时须防失意之悲。
458 天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
459 一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
460 遇艳艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗诟，即是他山攻玉沙。
461 有一乐的境界，就有一不乐的相追随；有一好的光景，就有一不好的相乘除。只是素位的风光，寻常的茶饭，才是安乐的窝巢。
462 以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽逍遥之境；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫皆缠缚之端。
463 世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。（惬qiè 满足，畅快：惬意。惬心。惬志（满意）。惬怀。拂 fú 违背，不顺。）
464 秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别妍媸。（媸 chī 相貌丑陋，与‘妍’相对。）
465 贪得者身富而心贫；知足者身贫而心富。居高者形逸而神劳；处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
466 当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁，此时能猛然转念，邪魔便化为真君矣。
467 燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
468 心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
469 躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
470 言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
471 抗心希古，雄节迈伦，穷且弥坚，老当益壮，脱落俦侣，如独象之行踪；超腾风云，若大龙之起舞。（俦chóu 同辈，伴侣：俦俪（同辈，同一类的人物）。俦侣。）
472 操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱；应酬处要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶。
473 作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
474 善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移易风化者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。
475 春至时和，花尚铺一段好色，鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时，復遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
476 密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂徒诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死，亦於此判也。
477 涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
478 交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
479 至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可以建功。惟中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
480 意所偶会，便成佳境，物出天然，才见真机。若加一分调停布置，趣味便减矣。白氏云：意随无事适，风逐自然清。有味哉，其言之也。
481 幽人韵事，总在自适其情。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一泥迹牵文，便落尘缘苦海矣。
482 山肴不经世人灌溉，野禽不受世人豢养，其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！（洌liè 水清，酒清：“泉香而酒洌”。 迥 jiǒng 迥然，显然，清清楚楚。）
483 物莫大于天地日月，而子美云：日月笼中鸟，乾坤水上沤。事莫大于揖逊征诛，而康节云：唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自会经纶万变而不动一尘矣。
484 彩笔描空，笔不落色而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷而水亦不留痕。会得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。（锷 è 刀剑的刃：剑锷。 ）
485 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
486 疾风怒雨，禽鸟戚戚；光风霁月，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
487 无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘境即是理境矣。
488 人生在世，太闲则杂念横生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
489 天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔和气，随地有春风矣。
490 世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情巢臼，便是一在世出世法也。
491 鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
492 心与竹俱空，问是非何处着脚；念同山共静，知忧喜无由上眉。
493 从冷视热人，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲境，然后觉闲中之滋味最长。（冗 rǒng 忙，繁忙的事。）
494 热不必除而热脑须除，身常在清凉台上，穷不可遣而穷愁要遣，心常居安乐窝中。
495 胸中物欲半点都无，已如雪消炉焰冰消日；眼里空明一段自在，时见月在青天影在波。
496 伏久者飞必高，开先者谢必早。知此可以免蹭蹬之忧，可以消燥急之念。
497 世味能饱谙，任教覆雨翻云，总慵开眼；人情能会尽，随你呼牛唤马，只是点头。
498 冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
499 性燥心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
500 心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
501 此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
502 世人为荣利纠缠，动曰尘世苦海。不知云白山清，川行石立，花迎鸟笑，渔唱樵歌，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心耳！
503 地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之幽闲。
504 阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机 。
505
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中古木，方信闲人是福人。
506 霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气。晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。
507 天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。
508 乐意相关禽对语，生香不断树交花，此是无彼无此得真机。野色更无山隔断，天光常与水相连，此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平。
509 鹤唳雪月霜天，想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠春风暖日，会知陶处士醉里之风流。
510 黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
511 满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
512 鸟语虫声，总是传心之诀；花容草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
513 孤月出岫，去留任其自然；朗月悬空，妍丑忘于所照。
514 芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘 。
515 心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触物都鱼跃鸢飞。
516 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
517 嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见妙舞清歌而忘倦。惟自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
518 水流而石无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
519 徜徉于山林泉石之间，而尘心自息；夷犹于图画诗书之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
520 春日气象繁华，令人心神怡荡，不若秋时云白烟青，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
521 人情听莺声则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天籁，自畅其生意也。
522 扰其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生暑夜，朝市不知其喧。
523 花居盆内，终乏生机；鸟入笼中，便减天趣。不若山间花鸟，交错成文，翱翔自若，无不悠然会心。
524 帘栊高敞，看青山绿水，吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠，送迎时序，知物我之两忘。（栊 lóng 窗棂木，窗，亦借指房舍：帘栊。房栊。）
525 古德云：竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。吾儒云：水流任急境常静，花落虽频意自闲。人常持此意以应事接物，真心何等自在。
526 林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观出，见乾坤最妙文章。
527 鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
528 诗思在灞陵桥上，微吟处，林峦都是精神；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
529 万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；百卉催剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天本不沉冥，机神最易触发。
530 风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者识其真。
531 田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎养则不知；语以缊袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全故其欲淡，此是人生第一个境界。（缊 yùn 乱麻；旧絮。褐 hè 粗布或粗布衣服：短褐。衮 gǔn古代君王等的礼服：衮服。）
532 兴逐时来，芳草好携杖闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。（兀 wù昏沉无知的样子。）
533 机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马足，何须痼疾丘山。
534 草木才零落，便留萌蘖于根苗；时序虽凝寒，终回阳气于灰管。肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心。（蘖niè 树木砍去后从残存茎根上长出的新芽，泛指植物近根处长出的分枝：蘖枝。分蘖。灰管：古代用芦苇的薄膜烧灰放进一种用竹管制成的校正乐律的器具里，可以检测气候的寒暖。）
535 雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
536 登高使人心旷，临留使人意远，读书于雨雪之夜使人神清，舒啸于丘阜之巅使人兴迈。
537 花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣，若至酕醄，便成恶境矣，履盈满者宜思之。
538 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋利小惠而伤大体，毋借公论而快私情。
539 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
540 居官有二语，曰：惟公，则生明，惟廉，则生威。居家有二语，曰：惟恕，则情平，惟俭，则用足。
541 俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。
542 事到眼前，知足者仙境，不知足者凡境；因出世上，善用者生机，不善用者杀机。
543 贪得者分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编氓何让王公。
544 释氏之‘随缘’，吾儒之‘素位’，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，惟随遇而安，斯无入而自得矣。
545 栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？
546不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
547 权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇兢血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
548 烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。（饔 yōng 早饭 飧 sūn 晚饭）
549 天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何烦取舍。
550 势力纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
551 藏巧于拙，用晦而明，寓轻于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
552 贞士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益！
553 鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！（罹 lí遭受苦难或不幸。）
554 纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
555 心是一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
556 利欲未尽害心，竟见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。（蟊 máo 吃苗根的害虫：蟊贼：喻坏人。）
557 受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之，此刻之极、薄之尤也，宜切戒之。
558 君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴，而纵染指之欲。
559 天贤一人以诲众人之愚，而世反逞其所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟其所有以凌人之贫，真天之戳民哉。
560 禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。诗旨曰：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
561 金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能免俗。
562 福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉？（牖 yǒu 窗户：牖户。喻明。）
563 当雪夜月天，心境便尔清澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，浑合无间。
564 霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，忽转为朗月晴空。气机何尝有一毫滞凝，太虚何尝有一毫障蔽，人之心体亦当如是。（倏shū 极快地，忽然：倏忽。）
565 心体便是天体，一念之喜景星庆云，一念之怒震雷暴雨，一念之慈和风甘露，一念之严烈日秋霜。何者？所感只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。（廓kuò 空阔，广阔：廓然。）
566 万境一辙，原无地著个穷通；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠，良足慨哉！
567 视民为吾民，善善恶恶或不均；视民为吾心，慈善悲恶无不真。故曰：天地同根，万物一体，是谓同仁。
568 以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
569 日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
570 桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如桔绿橙黄之馨洌？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
571 发秃齿疏，任幻形之彫谢；鸟吟花笑，识本性之真如。（彫 diāo 同“雕”。）
572 吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
573 道是一件公众的常事，当随时而接引；学是一件寻常的家饭，当随事而警惕 。
574 大千世界尚为空里之空名，钜万金钱固是末中之末事。
575 文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味，如桃园犬吠，桑树鸡鸣，何等浮宠气象！至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒情形矣。
