被狐狸精附体的苏妲己
说起狐狸，可能很多人首先联想到的是民间“狐狸精”这个称谓，但是，狐狸在历史上也曾扮演了一些不一样的角色，今天文史君想跟大家介绍，狐狸是如何从普通动物成为图腾、祥瑞，又是如何妖化乃至最后发展成为狐仙信仰的。
一、远古——先秦：从图腾到祥瑞1.远古时代：图腾
狐狸狡猾、机智，充满灵性，在远古时期，狐狸担当起了作为部落图腾的重任。《史记·五帝本纪》中记载：“皇帝教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与皇帝战于阪泉之野。”这句话中提到的六种动物，其实也就是六个以这些动物作为图腾的部落，其中“貔”在《尔雅》中的解释是白狐，说明了狐狸在远古时期就是图腾中的一员。
白狐
《吴越春秋·越王无余外传》中记载了这么一个故事，说是大禹已经30岁了都还没有娶妻，他就很担心自己这样会违背了当时的法度（当时制度是男子年满三十就要娶妻）。当时大禹治水走到了涂山（今浙江绍兴西北），这里生活了一个涂山氏家族。
涂山氏雕像
大禹向天说道：“如果同意我娶妻的话，我就一定会得到上天的回应的。”话音刚落，一只九尾白狐出现在大禹面前。大禹心想：“白色是我们部落崇尚的衣服的颜色，这九尾则是王者的象征。”
大禹曾经听过涂山地区的民歌，其中就有唱道：“绥绥白狐，九尾庬庬（m áng）。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”大意是说，谁娶了涂山氏家族的姑娘，谁就家道兴旺。后来大禹就娶了涂山氏家族的姑娘女娇。
在一些神话传说当中，涂山氏就是九尾白狐，而我们刚才说的故事里，当中的女主角涂山氏部族的部落图腾也就是九尾狐。
九尾白狐
2.先秦时期：祥瑞
远古时期，狐狸承担了部分图腾的任务，到了先秦时期，由于之前的图腾崇拜仍然在延续，所以这一时期狐狸逐渐发展成了“祥瑞”的象征。在古代，祥瑞是吉兆的一种表示。
现在的一些古装剧中常常会出现祥瑞，其中既有以动物或者植物状态出现的，也有以天象状态出现的，比如我们所熟知的麒麟、嘉禾和景星，它们就分别是动物、植物和天象的祥瑞代表。
而狐狸这种生物，在先秦时期也是天降祥瑞的一种象征，这在一些历史典籍中亦有表现。比如在《穆天子传》就有记载：“甲辰，天子猎于渗泽，于是得白狐，狢焉，以祭于河宗。”
麒麟图样
二、两汉以后：狐的妖化随着历史洪流的逐渐推动，至汉代时，狐狸开始被妖化，此时“妖狐”之说 “崭露头角”。有关狐狸被妖化的记载，最早见于东汉许慎所著的《说文解字》。书中这样说道：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”这一时期的狐狸一改先前图腾、祥瑞的形象，变身成了所谓的“妖狐”。
影视剧中妖狐化成人的模样
狐狸从灵兽“堕落”成妖兽，这其中既有巫术等的影响，也有如佛教、道教等宗教因素的影响。
魏晋时期，狐狸“妖化”之说愈加盛行，此时狐狸已经不是之前那样被作为祥瑞对待了，而是被看作 “凶兆”，是一种妖邪的东西。此后也发展出了一系列有关狐魅的志怪小说。
《西京杂记》中有这么一个故事，：西汉广川王喜欢挖掘坟墓，他挖掘栾书的坟墓时，发现棺柩和随葬品已经全部腐烂了，只有一只白狐，它看到人来了一下子就逃跑了。广川王就派人去追，但是没有追到，只是用戟刺伤了白狐的左脚。当天晚上，广川王梦见一个胡子和眉毛都白了的男人对他说：“你为什么要刺伤我的左脚？”男子说完又用手杖去敲打广川王的左脚。广川王醒来发现，自己的左脚肿痛生疮，一直到他去世都没有被治好。
三、唐宋——清代：从狐神崇拜到狐仙信仰遍及北方1.唐宋：狐神崇拜
但是，当人们逐渐把狐狸“妖化”的同时，民间却悄然兴起对狐神的崇拜。在古籍《太平广记》中清楚地写道：“唐初以来，百姓多事狐神。”民间亦有一句谚语——“无狐魅，不成村”，这同样说明了这段时期狐神崇拜的普遍性。
狐神崇拜
至宋代，狐神崇拜继续发展。《汴京遗迹志》中载道：“宣和七年秋，有狐由艮岳直入禁中，据御榻而坐，诏毁狐王庙。”从中可知，狐神庙已经在宋代大量出现，已经到了需要官方出面来控制的地步了。
狐仙庙
2.清代：狐仙信仰遍及北方
元明清时期对狐的崇拜仍在发展，至清代狐仙信仰臻于完备。狐仙庙也在北方地区分布甚广，而无论是民间百姓抑或是官员，他们在信奉狐仙上都十分虔诚，这些主要体现在家庭里给狐仙设立牌位、大小节日祭祀狐仙、日常拜狐仙以求保佑等活动中。
文史君说狐仙信仰曾经在中国北方地区十分兴盛，在中国民间信仰中占据着重要地位，具有一定的文化意义。狐从普通动物成为原始部落的图腾之一，历经被人们认定为祥瑞、妖狐，最后发展成为“狐仙信仰”，这之间还有很多民俗文化价值等着我们继续去探寻。
参考文献王伟：《中国狐精原型论略》，《蒲松龄研究》2007年第2期。
张目：《信仰与情感的错位——狐的妖化与狐仙信仰的兴起》，《文教资料》2013年第21期。
袁珂：《中国神话通论》，四川人民出版社2019年版。
（作者：浩然文史·拂晓）
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