文：都头郓哥（作者原创授权）
之前，笔者与大家品读了《荡寇志》（《水浒传》续书，清代余万春著）第一百零六回，陈希真成功说服魏辅梁作为内应打入梁山，并成功打破飞虎寨。今天我们继续品读《荡寇志》第一百零七回“东方横请玄黄吊挂，公孙胜破九阳神钟”，看看后续发展如何。
情节简介：当日邹渊、邹润中计进入飞虎寨，结果被刘慧娘事先埋好的钢轮火柜炸死，魏辅梁假意帮李应夺回飞虎寨后，拒绝了李应让其留在城中的请求。另一边，宋江、吴用坚守莱芜、新泰，又增兵防御攻占清真山的云天彪，不料接到盐山求救文书，原来陶震霆、张应雷将梁山运往盐山的钱粮截获，邓宗弼、辛从忠又引兵打败新入伙的虎翼山、蛇角岭两处好汉，包围盐山，宋江引兵前去救援，却先胜后败，被困在盐山，幸而被路过的公孙胜施法解救，才使官军退兵。原来公孙胜为了破陈希真的九阳神钟，回二仙山找罗真人借玄黄吊挂，但罗真人并不同意，反而让他专心修道，后来在道友东方横的帮助下终于借到。盐山解围后，宋江、公孙胜等带兵破了九阳神钟，却无法打破新柳城，公孙胜与前来救援的陈希真再次斗法，却不占便宜，双方僵持之际，陈希真作法施雾偷袭梁山前营。
都头曰：此回算是陈希真一打兖州和二打兖州中间的小插曲，作者模仿《水浒传》原著中三打祝家庄插入登州一段故事的手法（金圣叹称之为横断云山法），把公孙胜借玄黄吊挂（注：因为玄字犯了康熙皇帝玄烨的讳，所以《荡寇志》中的玄字都写作元，书中的玄黄吊挂写作元黄吊挂，为了行文方便，本文中统一用玄黄吊挂）破九阳神钟的故事加插进来，乍一看，梁山在一打兖州期间失利，而公孙胜破了九阳神钟，算是挽回了一些局面，但其实这不过是障眼法，公孙胜破九阳神钟的行为已经是“马后炮”，根本没有意义。
正如范金门在回末批语中写道【凡物之有生克，事所必至，理所固然也。当九阳钟未炼之先，早有玄黄吊挂矣。陈希真之炼是钟也，初不期其万年永固也。适当张家道口无以御敌，遂取以用之耳。及其破也，故无大惊小怪神气。】
可见九阳神钟在张家道口活捉梁山多名好汉，迫使梁山拿金珠赎人退兵后，就已经完成了它的使命，梁山打破九阳神钟已经对陈希真等造不成什么威胁了。所以说白了，梁山看似破了九阳神钟，但其实是取得了一场“没有胜利的胜利”，其本质还是失败。说到这里，我们还是先来看看此回中涉及的历史典故。
第一个典故是公孙胜回二仙山找罗真人借玄黄吊挂，走到紫虚观时。守门童子远远望见，定睛一看，道：“清师兄回来了，昨日师父正说起师兄。”范金门在句末批道【洞前猿、鹤疑相认，情景宛然。】范金门所引之诗当是出自南宋道教南宗宗派创始人白玉蟾的《飞仙吟送张道士》，全诗为“夜骑玉鳌採明月，蘂殿瑶台寒彻骨。三十六天不闭门，风吹琪花散飞雪。箫韶鸣处队仗多，八万霓裳歌一阕。紫皇宴罢驾方出，整衣端简去朝谒。火铃将军呵一声，左右万真耸毛发。奏云臣是雷霆卿，旧因罪去辞金阙。红尘埋身平至耳，餐青饮绿守苦节。飞神登天来正渴，见帝有酒觅一啜。赐卧一醉放卧归，归去人间向人说。凤凰阁下问归途，琼童玉女却问予。天上日长太清虚，人间还似此间无。摇头不答径拂袖，白云眇眇迷清都。洞中猿鹤更相认，白石烂兮青松枯。”这里范金门的意思显然是把公孙胜和童子比作猿、鹤，本来就是仙洞中的一会之人，因此见面分外亲切。
第二个典故是公孙胜和罗真人谈论陈希真，公孙胜道：“吾师尚未知其详 ，现在他啸聚猿臂寨、青云山两处，害生灵，诈财帛，无所不为。”真人愕然道：“陈道子怎么也错了念头？”范金门在句末批道【也字捎带公孙，一妙也。陈道子落草有年矣，真人今日始知，真是山中不知有汉，无论魏晋，二妙也。真人痛惜希真，则不付玄黄吊挂，并非阿私希真，三妙也。】这里所说的“山中不知有汉，无论魏、晋”，想必大家都非常熟悉，出自陶渊明的名篇《桃花源记》，原文为“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”写的是误入桃花源的捕鱼人遇到了在其处的隐居者的故事。范金门在这里认为罗真人就像桃花源的隐居者一样，不问世事，只过自己快活的日子。但这未免把罗真人看得太肤浅了，罗真人作为水浒中的高人，是能预料未来的，这从他知道李逵、公孙胜是天杀星、天闲星以及给公孙胜“逢幽而止，遇汴而还”的八个字就可以看出来，因此陈希真落草的事自然瞒不过他，俞万春和范金门在这里无视原著设定，无疑是在自欺欺人。
第三个典故是公孙胜趁罗真人外出出去闲游时，忽听得有人说：“我们去渔阳驿看闹热去。”公孙胜暗想：“是什么闹热？”吃了糕饼，便顺路到渔阳驿，果然人头挨挤，异常热闹。范金门在句末批道【末乃热闹，去清幽遂远，而又远矣。流出西湖载歌舞，回头不似在山时。为学道人痛下砭针。】这里引用的诗句出自宋代林洪的《冷泉》，全诗为“一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知。流出西湖载歌舞，回头不似在山时。”范金门在这里的意思是，罗真人让公孙胜不要再下山，留在山中静心修道，但公孙胜最终还是坠入了魔道，忘记了师傅的教诲，最终只能落得被凌迟处死的悲惨下场。这当然也是范金门的一厢情愿，因为在水浒原著中罗真人知道公孙胜是天闲星，所以同意其下山帮助宋江，而并不是像《荡寇志》中一样阻拦公孙胜。
说完典故，我们再说说本回中的一个创作轶事，文中公孙胜回山与罗真人见面后，真人便与公孙胜叙话，却绝不问起山寨中事务。范金门批道【妙，妙。忆乙未夏，余过仲华之斋，仲华适他出，余于其案头见有《水浒传》，随取阅之，乃戴宗迎取公孙胜事也。罗真人动问山寨事务，戴宗诉说晁、宋仗义疏财云云。真人听罢，默然。圣叹云：俗本作听罢，甚喜。仲华批云：甚喜固是俗笔，但默然二字细思，亦未见熨帖。余遂按卷思易一二字，胜于默然者，卒不可得。他日仲华过我，偶及此事，仲华曰：想动问山寨至听罢甚喜五十四字，悉是俗笔所增；其默然二字，乃圣叹所改也。以圣叹之才，乃至改窜不出妙处，俗笔之俗，真有如此其不可救药哉！余亦怃然。今观至此处，仲华之意可见矣。凡作文有不妥处，连易十数过而仍不妥者，便当于前后文中求之，不可专求本句也。如前传真人听罢默然，其病乃在五十字以前动问山寨处，惟其动问山寨，固甚喜非也，默然非也；即辗然微笑，或奚落数语，或微讽数语，或泛赞数语，皆非也。行文之际，可不慎哉！金门此批，自矜惠赠后学不少。】
俞万春生于1794年，卒于1849年，在他人生中经历的乙未年即1835年（道光十五年），据俞万春亲友的序言记载，这一年也是《荡寇志》初稿完成的一年，后来俞万春又把这个初稿删掉，改了好几遍，才最终形成我们今天所见的版本，因此1835年的那个初稿情节肯定和现在的版本有较大差异，可惜已经无从考证了。从范金门的批语中我们得知，1835年夏天，俞万春和范金门讨论了水浒原著中罗真人听取戴宗称赞晁盖、宋江话语后的表现这一情节，我们不妨先来看看《水浒传》容与堂本中对这段是如何描写的【且说罗真人把上项的事，一一说与戴宗。戴宗只是苦苦哀告，求救李逵。罗真人留住戴宗在观里宿歇，动问山寨里事务。戴宗诉说晁天王、宋公明仗义疏财，专只替天行道，誓不损害忠臣烈士、孝子贤孙、义夫节妇，许多好处。罗真人听罢甚喜。】
原来原著中罗真人是得知梁山好汉替天行道，是忠义之士后才甚喜的，这于情于理都没有任何问题。但由于金圣叹是站在梁山的对立面看问题的，因此他认为罗真人不可能帮着“贼寇”，便把罗真人“甚喜”改成“默然”，借此想塑造罗真人内心不支持梁山的形象，但这其实是聪明反被聪明误，因为前面罗真人是主动问起梁山之事的，感情上已经表现出倾向梁山，因此把后面“甚喜”改成“默然”是与前面相矛盾的，俞万春和范金门看出了金圣叹的这个问题，但当时没有想出解决办法，后来俞万春直接在书中设计罗真人根本不问梁山之事，以表现出其不关心、不支持梁山的态度，算是了结了这段公案。但说到底，这已经和《水浒传》原著思想相违背了，说白了，这样的情节只是俞万春、范金门等人想像中的《水浒传》，而不是原著《水浒传》，两个罗真人的形象已经不可混为一谈了。
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