庄子，先秦诸子中最另类的一位大师，有人说他：
“眼极冷 ，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端……”——南宋·吴文英 《庄子独见•论略》
正因这份感慨万端，才有了《庄子》一书。
那么，和《周易》《道德经》并列“三玄”的《庄子》，到底是本什么样的书呢？
庄子之后两百多年，太史公司马迁在《史记》里有个经典评价，大意是说：庄子的言论汪洋恣肆，随心所欲，所以得不到权贵阶层的重视。
“其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之”——《史记·老子韩非列传》
庄子之后一千五百多年，大儒朱熹说，庄子在世时没人推崇他 ，他只在僻静处自说自话。
“庄子省时也无人宗之，他只在僻处自说。”——朱熹
《齐物论》里庄子自己说：也许我和大家一样，都是在梦中说话，所以这些话才显得有些“吊诡”吧。
但如果万世之后遇到一位“大圣”，理解我的意思，我和他就好像穿越了时光，遇见彼此。
“丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”——《庄子·齐物论》
庄子没有说错，两千多年来，赞美、膜拜他的人多如牛毛，而真正理解他的人，凤毛麟角。
接下来，我们先一起来看看，庄子都有哪些所谓“吊诡”的观点吧。
比如庄子说：有用不如无用！
《人间世》里写道，有个人叫支离疏，他身体残疾，只能从事简单的劳动，养活自己和家人。
国家征兵打仗、派发徭役的时候，他就抱着胳膊在人群中闲逛，反正有事也轮不到他，而当国家发福利的时候，他却比别人得到更多东西。
支离疏因为残疾，反而在战乱时代得以终其天年。
可话说回来了，这样的“终其天年”，有意义么？
庄子还说：有情不如无情！
《大宗师》里写道，泉水干了 ，两条鱼互相吐沫滋润对方，这就是历来被人称道的“相濡以沫”，而庄子却认为，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
问题是，水已经干了，这是事实，鱼儿已经回不到江湖了。
就像我们已经生而为人，病痛、烦恼，种种无奈，如果没有一个“情”字，人生有何滋味？
庄子的江湖里，难道全是“忘情水”？
果然，妻子死了，庄子鼓盆而歌，很快就与亡妻相忘于江湖了。
这种事，除了庄子，还有谁做得出来？
庄子还说：有作为不如无作为！
在庄子笔下，像黄帝、尧、舜这些为人民福祉做出杰出贡献的伟大帝王，在一些避世隐居、不问世事的村叟野老面前，居然是一副诚惶诚恐的姿态，显得那么卑微、渺小，还经常遭到后者的斥责、嘲讽，反倒像罪人一般，凭什么呢？
更有甚者，庄子说：有是非不如无是非！
《大宗师》里写道“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”，按庄子的观点，尧虽是公认的明君，桀虽是公认的暴君，但就对人性的伤害而言，两个人其实没多大差别。
而《盗跖》一文里，盗跖一伙人攻城掠地，杀人如麻，甚至烤人的心肝吃，孔子跑去苦口婆心劝他弃恶从善，反被盗跖骂得狗血淋头。
像这样没有是非，天下岂不乱套了吗？
庄子这些观点，即使当梦话看，也是颠覆了人类的三观。
当然，如今两千多年过去了，今天庄子与老子并称，被奉为道家圣人，他的言论也早已被世人奉为圭臬。
但设想一下，如果庄子活在当今时代，和我们一样住在小区里，或胡同里，或村子里，老头没事就拉着我们，说些“有用不如无用”、“有情不如无情”之类的话，我们会怎么看他？
恐怕大伙都会说，离那个“老庄头”远一点吧，不是疯了，就是傻了。
今天，我们欣赏庄子，欣赏他酣畅淋漓的文风，欣赏他天马行空的想象力，甚至也远远地欣赏着他那些愤世嫉俗的梦话，可我们未必真懂了庄子。
庄子所期待的，万世以后能理解他的那位“大圣”，也许并未出世。
今天我们唯一能做的，就是转换一下看待《庄子》的视角，好离庄子的精神境界更近一点。
一种什么样的视角呢？
庄子早就告诉了我们答案，当然他没有明说，而是借用了一种意象来给予提醒，那就是大鹏。
大鹏是庄子笔下最深入人心的一个意象，但不知你想过没有：为什么在全书一开篇，庄子就一而再、再而三地反复提到大鹏，似乎还怕后世的人们不信、不解？
大鹏到底象征着什么？
二、庄子用“大鹏”暗示什么？参悟了大鹏这个意象，不仅对理解《庄子》至关重要，而且对理解道家文化乃至整个中国传统文化，也至关重要。
你现在就可以发挥想象力，想象此时此刻，庄子的大鹏正遮天蔽日而来，“怒而飞，其翼若垂天之云”，那硕大无朋的影子，顷刻间覆盖了整个大地……
虽然有点难度，但请你还是努力想象一下，这时候的你会在哪里，你都想到了些什么？
——自然的神奇？
——造化的伟大？
——人类的渺小和可怜？
这些，会是你的答案吗？
或许你还会想到，当一只蚂蚁从他的窝里探出头来，仰视一个恰好经过的人类时，是不是也是这般光景？
好吧，让我们回到现实。
如果你的感受仅止于此，那庄子恐怕会有点失望，因为他开篇就放飞大鹏的意图，你并未领会。
——你为什么不能是那只大鹏呢？
现在你可以再来一遍，闭上眼睛，试着想象一下，你已经化身为那只大鹏，正借着风力展翅翱翔，身边是翻腾的云海，背后则是苍茫的青天。
如果你曾经从飞机上透过舷窗看过云海，就努力回想那种情景，你甚至可以扇动双臂，找找那种凌风飞翔的感觉……总之，努力让自己身临其境。
现在，你已经飞得够高了，如果往下面看去，你会看到什么？
你眼中的大地将是一个整体，也许色彩斑斓，但仍然是一个整体，此刻任何的细节都看不清了，只有江湖中的阳泽、空气里的尘埃，还有所有生物呼出的聚成一团的气息（“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”）
一切都是那么恍惚飘渺，不容分别。
嘿，地上的蜩、学鸠、斥䳛在嘲笑你，你知道吗？
你当然不知道！你离那些小鸟小虫太远了，根本就听不到他们在叨咕什么，甚至也不知道它们的存在。
此刻你是大鹏，你还会在乎世间的纷纷扰扰、是是非非吗？
这一下，我们该知道庄子开篇就极力刻画大鹏这一形象，絮絮叨叨说了三次，他的良苦用心了吧？
透过大鹏，庄子给我们提供了一个全新的选择，让我们凌空跃起，离开目前所在的维度，用一种更宏大、更超脱、更深邃的视角来看待世界，看待人生。
而当老子说出“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（《道德经》第五章）的时候，他用的同样是这样一种视角，从上往下，俯瞰众生。
读非常之人留下的非常之书，就得用非常的视角。
我们可以站在人道的视角看孔、孟、荀、墨、韩，但看老、庄，只能站在“天道”的视角，才看得真切。
三、《庄子》：天道之书是的，庄子留下的，是一本天道之书！
“天”，在中国传统文化里，是最神秘、最复杂的一个字。
老、庄之外的诸子百家，其实也都很爱用这个字。
但是，“天”到底是什么呢？
我们首先想到的，是头顶的这片蓝天，或延伸到地球之外的宇宙太空。
但，“天”的涵义远不止此。
庄子的“天”，无形无相，不在外界，而在我们的心里，是我们每个人的内在世界。
《逍遥游》里的大鹏，“抟扶摇而上九万里”的所在，正是我们的内在世界，现实世界哪有那般广阔？
在庄子看来，和外在的、三维的现实世界相比，我们的内在世界是多维度的，是超越时空的，那可真是浩瀚无垠，难以穷尽。
这个内在世界的运行规律，就是所谓的“天道”。
而我们熟悉的现实世界，其实是包含在内在世界里边。
现实世界的自然规律、社会规律，即所谓的“人道”，其实只是“天道”很小很小的一部分。
“天道”更广大的那一部分领域，更值得人类深入探索。
伟大的老子之前，就已经有了很多先行者，留下了《易经》《山海经》《黄帝内经》等等，硕果累累。而老子之后，庄子堪称探索“天道”的集大成者。
《庄子·在宥》篇这样写道：
“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”
然而，一般人的视野仅仅局限于现实世界，局限于人道，对于和人道“相去远矣”的天道，几乎是一无所知。
这正是人类的一大通病！
古往今来，人类社会面临的一切问题，莫不根源于此。
而这种无知，正是我们读不懂《庄子》的核心原因。
前面我们列举的那些观点，庄子正是站在“天道”的角度阐发的，用人道的思维解读，自然是十分“吊诡”，这就是《道德经》说的“正言若反”。
由人道而升华至天道，就像在即将干涸的小泉里相濡以沫的那两条鱼，终于游到了江湖，至于相忘或是不相忘，已经小得不值一提了。
总体来看，庄子是拒绝介入人道是非的，也是因为和永恒的天道相比，人道的是非小得完全不值一提。
庄子的“冷眼”，历来也遭到不少批判。
比如荀子在《解蔽》一文里直截了当地说：“庄子蔽于天而不知人”。
殊不知，在庄子看来，由人道而升华至天道，这才是人生的意义所在，是一个人真正该追求的东西。
这样的人，正如《庄子·大宗师》所说：
“其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”
天人合一，独与天地精神往来，庄子笔下的真人，是大解脱者、大自在者。即便他们的现实身份不过是些村叟野老，但在他们面前，人间帝王又何足道哉！
所以庄子要打破的，是我们作为一个人的局限，包括时空的局限、思维的局限，乃至生命的局限。
但是如果我们不承认自己有局限，如果我们认为自己只能这样活着，那么庄子确实像是在说梦话。
习惯在自己的世界里自得自乐，在这一点上，我们和蜩、学鸠、斥䳛似乎并无二致。
那么，我们该怎么突破人道的局限，而升华至天道呢？
《庄子》介绍了不少具体的方法，比如心斋、坐忘、神遇、见独等等，普通人也可以修习。其实，书里的每一个寓言、每一个论述都在告诉我们，怎样转换视角，站在天道的角度去看待一切问题，怎样提升境界，发现自己的内在世界。怎样让自己脱胎换骨，超凡入圣。
所以并不是庄子在说梦话，他说的都是真相，只是我们都在梦里，听不懂而已。
想要突破人类局限？
想要觉醒？
想要自由？
不要错过《庄子》哦！
好，今天就讲到这里，蝉大侠带您领略古典文化之美，咱们下期见！
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