“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸。”
1993年，台湾华视出了一部236集的电视连续剧，观众不但没有嫌弃电视剧太长，反而看得津津有味。
这部《包青天》，主要讲的，就是宋龙图阁学士包拯做开封府尹期间，铁面无私、断案如神的故事。
电视剧虽然有不少虚构和神化的东西，但是作为历史上寥寥几位“青天”之一，包拯在断案方面，确实有独到之处。
《宋史·包拯传》中就记载了一个“包拯智断牛舌案”的故事。
老农喊冤，包拯让他杀牛卖牛肉北宋景佑四年（公元1037年），包拯为父母守孝结束，被朝廷任命为安徽天长县的知县。
这一天，天刚麻麻亮，县衙外的鸣冤鼓就“通通通通”地响了起来。
鸣冤鼓响的这么急切，肯定是百姓有冤情要诉，包拯顾不得吃饭，赶紧通知衙役升堂问案。
来告状的是一位年迈的老农，名叫刘全，他一脸悲愤地告诉包拯，自己的牛，被人割了舌头。
刘全本是一个老老实实的农户，家里耕种着几亩薄田，还养了一头牛帮他犁地。
这天，刘全像往常一样，来到牛棚准备带着牛下地，一开门，却发现那头牛奄奄一息地卧在地上。
仔细一看，牛嘴里都是鲜血，扒开牛嘴，牛的舌头不知道被哪个黑心的给齐根割断了！
刘全说着，就将手里的布包递了上去，包里就是那条给割断的牛舌。
根据牛舌断口的形状来看，牛舌确实是被人用利器割断的，而且推测时间，应该就在前一天夜里。
包拯又仔细查问刘全平时跟什么人不和、家里有没有其他的物件丢失，得到了否定的答案后，他沉思了起来。
想了一会后，包拯就眉头舒展，他告诉刘全：今天回去之后，就把耕牛宰杀了，明天拿到集市上去卖，割牛舌的那个人不出三天，肯定会自投罗网。
刘全听后大惑不解，他问包拯，朝廷律法规定不得私自宰杀耕牛，他还大摇大摆地把牛肉拿到集市上卖，不是等着让人告他吗？
包拯告诉刘全不用害怕，如果有人要告，一切包在自己身上。听了包拯的话，刘全留下那条牛舌，半信半疑地回了家。
回到家之后，刘全把包大人的话和妻子一说，夫妻两个商量了半天，也没什么好办法，决定就按照包大人说的去做。
当天，刘全就在家里把那头受伤的耕牛宰杀了，收拾好一切，第二天一大早，就把收拾好的牛肉拿到集市上出售。
宋朝为了保护生产，严厉禁止私自宰杀可以劳作的耕牛，即使耕牛正常死亡，农户也必须在官府报备之后再做处理。
而私自贩卖牛肉更是不被允许的，所以即使有了包拯的保证，刘全心里还是战战兢兢的，生怕官府派人锁拿他。
因为官府的禁令，牛肉在宋代属于紧俏的商品，刘全的摊子摆开之后，就拥来了一群买牛肉的人，一会功夫，牛肉就卖的差不多了。
时间还没到正午，刘全就已经卖完所有牛肉回家了，他回家没一会，包拯就派了衙役过来通知刘全：那个割牛舌的人已经找到了！
引蛇出洞，智捉贼人听了衙役的话，刘全不敢相信地瞪大了眼睛，赶紧跟着衙役去了县衙里。
到了县衙大堂，刘全就看到一个畏畏缩缩的人跪在堂下，听到刘全进来，眼睛滴溜溜地向他这里瞟了一眼，又赶忙低下头去。
包拯喝令那人抬起头来，问刘全认不认识，刘全定睛一看，这不就是村里那个无赖卞二嘛。
原来包拯让刘全杀牛去卖，就是为了引出这个割牛舌的贼人。
刘全报案时，包拯根据他说的分析，首先排除了刘全“贼喊捉贼”的嫌疑。
刘全一家靠耕种为生，刘全家的牛正刚刚成年，正是能帮他干活的时候，刘全不会为了卖牛肉挣钱，把自家生计断送。
而偷割牛舌的人，从他的行为来看，显然是和刘全有嫌隙，割了牛舌之后，耕牛极有可能会因为失血过多而死。
即使刘全及时为耕牛处理伤口，没有舌头的牛也没办法进食，最后还是活不了。
包拯根据这个推断，割牛舌的人，应该是想诬告刘全一个私自宰杀耕牛的罪名，他也一定会在暗处观察刘全的动静。
于是包拯就顺势让刘全大张旗鼓地杀牛卖肉，果然让这个卞二从暗处跳出来，来到县衙状告刘全杀牛。
卞二状告刘全之后，包拯就问他：你把人家牛舌头割了，这会又告人家私自宰杀耕牛，你安的什么心？
说着，包拯就让衙役把牛舌头呈上来给卞二看，让原本想告刁状的卞二一下子慌了神，两边的衙役威压声一起，卞二就抖成了筛糠，一五一十地交代了自己的罪行。
至于卞二为什么残害刘全家的牛，不过是因为邻里间一些不经意的摩擦，刘全原本与人为善，做梦也没想到卞二竟因为一些鸡毛蒜皮的小事，对他起了歹意。
至此案件告破，卞二得到了应有的惩罚，刘全也得到了一些赔偿，另买了一头健壮的耕牛回家。
一百年之后，北宋的法学家郑克编纂了一部《折狱龟鉴》，其中就收录了这起案件。
书中，郑克称赞包拯揣摩了犯罪者的作案动机，利用一招“引蛇出洞”，就让犯罪者自投罗网，仅仅一天功夫就破了此案。
从这则故事里，也足见包拯断案的智慧，但是包拯之所以被百姓称为“包青天”，可不单单是因为他善于断案。
参与皇帝“家务事”作为清官的代名词，百姓们更称道的，是“包青天”那种不畏强权，为民做主的气概。
传统演义给包拯安插了许多诸如“铡美案”、“狸猫换太子”之类的案子，这些基本都是属于演义虚构的成分。
但是历史上，包拯确实审理过一起“真假皇子”的案件。
宋皇佑二年（公元1050年），有一个叫“冷青”的人，自称是宋仁宗的儿子。
这个冷青告诉当时开封府知府钱明逸，自己的母亲曾是宫女，出宫的时候已经怀孕，后来嫁给了一个叫冷绪的大夫，没有足月就生下了自己。
为了证明自己的身份，冷青还拿出了一个龙凤刺绣抱肚作为证据，并在开封府大堂上呵斥钱明逸，俨然一副皇子的派头。
钱明逸去问宋仁宗，宋仁宗自己也拿不准事情的真伪，就想模糊处理，让开封府自己查明真相。
这种事情钱明逸也没有办法，只好先把冷青关了起来，通过观察，钱明逸发现这个冷青说话颠三倒四，于是就干脆把他当成了一个疯子，认为他是胡言乱语，把冷青发配到了河南汝州。
事情到这里本该结束，可是朝堂上却因此生出了不少议论，开封府的推官（府衙里审判案件的官员）韩绎越级上奏，认为钱明逸的处置失当。
韩绎认为，为了避免关于冷青的谣言进一步蔓延，应该把冷青远远地发配到江南一代。
这下宋仁宗想模糊处理也不行了，就把案件交给了包拯和翰林赵槩（音“盖”）去办。
包拯审讯了冷青之后，又亲自到涉案的地方去查访，经过几个月的仔细调查，终于得到了事实真相。
原来冷青的母亲，确实是从宫里放出来的宫女，这个宫女也确实得到过龙凤刺绣抱肚的赏赐。
这个宫女出宫嫁人之后，先生下的是个女儿，然后才有了冷青，这个冷青长大之后不务正业，整天在街上游荡。
冷青听说宋仁宗一直没有子嗣的事情后，想起家里的那个龙凤刺绣抱肚，就开始靠着这个在街巷里招摇撞骗。
后来冷青流落到潭州（今湖南长沙）之后，遇到了一个叫高继安的道士，高道士虽然知道冷青是个骗子，但也想试试运气，就带着冷青来到开封府。
冷青被抓进开封府后，高继安又指使冷青装疯卖傻，试图逃脱罪责，这才误导了钱明逸。
包拯将事情查清楚之后，就立即向宋仁宗上奏，建议宋仁宗立即将冷青和高继安斩首示众。
宋仁宗接到包拯的奏章之后，迟迟没有做出决定，于是包拯又再次上奏陈说利害，要求将这两个骗子斩首以正视听，终于让宋仁宗下定决心杀了两个骗子，迅速平息了这次事态。
这次参与皇帝“家务事”，显示了包拯“能吏”的本色，让他在当时和后世都赢得了许多美誉。
宋仁宗就曾经当面夸过他风骨峻明，对皇帝的进谏有“药石之忠”，在朝堂又能“一屏奸邪之气”。
不畏强权，犯言直谏而《包青天》电视剧里的一系列案件中，都是在包拯做开封府尹期间发生的，这个也基本符合史实。
包拯掌管开封府只有短短的一年多时间，但这也是让他收获后世最多赞誉的时候。
当时宫中有权贵多占土地，在开封的惠民河上修建水榭楼台，让下游堰塞不通，夏春季节城内经常产生内涝。
包拯了解到事情原委之后，依据原始凭证，将那些权贵侵占土地修建的水榭楼台尽数毁掉，吓得权贵们非常收敛自己。
为了让百姓投告有门，包拯还大开开封府正门，让百姓凡有冤情的，都可以直接进去见官。
就是因为他这种能为百姓做主的行为，才让后世留下了“开封有个包青天”的美谈。
嘉佑三年6月（公元1058年），包拯就因为才干突出，被升为右谏议大夫，权任御史中丞，成为谏官的包拯常常犯颜直谏，丝毫不顾及宋仁宗的态度。
宋仁宗有位宠妃张贵妃，一直想为自己的父亲张尧佐求一个“宣慰使”的官职，送宋仁宗出宫门时，还拉着他的衣袖嘱咐。
宋仁宗被张贵妃催的无奈，只好答应了她，包拯了解了张尧佐的品性之后，认为他不能胜任宣慰使，就向宋仁宗进谏，让他收回旨意。
为了劝谏宋仁宗，包拯越说越激动，不知不觉间走到了宋仁宗面前，唾沫星子溅了宋仁宗一脸。
看到包拯这么坚决，宋仁宗只能打消念头。
这边张贵妃还派了宫人来问，宋仁宗擦掉脸上的唾沫星子，气愤地让宫人传话给张贵妃：为了你的父亲，包拯的唾沫星子喷了我一脸，你就知道要宣慰使、宣慰使，忘了包拯是御史中丞吗？
包拯做御史中丞的时候，充分发挥他的监察职责，前后有好几名官员，因为不守规矩被他弹劾丢官。
也正是因为包拯的监管，帮助宋仁宗维持了朝堂的理智清明，也让宋仁宗对他眷顾有加，嘉佑七年（公元1062年）包拯去世的时候，宋仁宗亲自吊唁，并辍朝一天以示哀悼。
结语：历史上真实的“包青天”，实际上是一位有诸多优点，称得上“青天”之名的清官。
他被神化为“包青天”，始于宋元之际的公案话本。
南宋末年出现的一些有关断案的话本小说里，经常将包拯作为判官，安排在最后出场，这些话本里也开始赋予包拯一些神化色彩。
到了元代吏治黑暗，处于社会底层的百姓渴望“青天”出现，于是包公断案的故事，就随着元代杂剧的传播流传开来。
从那之后，包拯就成了最负盛名的“清官”，他的形象，也逐渐被神化，包拯本人也被赋予了一系列超自然的能力。
这些元杂剧，也是包拯从正史里“廉吏”、“能臣”，向演义里“包青天”转化的关键时刻。
明清时期是说唱文学小说繁荣的时代，在很多民间艺人的演绎下，包拯从出生开始，就被赋予了神化色彩。
但是百姓对他的美化和神化，也都是基于包拯为官期间，能够不畏强权、为民做主的行为，而且他的谥号“孝肃”，也是朝廷对他廉洁、刚肃的认可。
参考资料：
1. 宋史·包拯传
2. 宋枢密副使孝肃包公墓志铭
3. 包公“司法之神”形象的形成动因与观念基础
4.孔繁敏. 包拯的法治思想与断案特色[J]. 北京联合大学学报(人文社会科学版),2011,9(04):118-123.
5.杨绪容. 包拯断案本事考[J]. 复旦学报(社会科学版),2001(02):133-136.
6.杨高凡. 从“包拯”到“包青天”——兼论中国古代的“清官”文化[J]. 名作欣赏,2019(29):39-42.
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