“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
“执大象，天下往”。
“象”。河上公注：“象，道也”。在这里这样解释也可以，因为“大象”就是“道”，确切的讲，是在“象”这个概念前，又加了一个“大”字，我们可以把“象”当做“小”，前边加个表玄义的“大”字，组成临时词汇“大象”，改变了“象”的属性，用以代指“道”这个概念。
但是“象”和“道”放在一起的话，还是有区别的。我把“象”、“相”、“名”、“道”放在一起我们区分一下。
如果笼统的讲，“象”、“相”、“名”很容易混淆，在实际的三教混搭的表述中，也经常混用，都没有问题。我们区分开，主要是为了分别切入不同的教派重点，不至于被搅乱认知。
“象”。是从我们上古时期的图腾文化、巫蛊文化中，逐渐归纳总结出来的，零散的抽象概念。如果仅从概念的覆盖度来讲，有点类似于西方“多神教”里的那些“神”的概念，但是，我们的祖先，并不依附和崇拜这些概念神，这一点，不同于西方世界。我们的祖先在对待“象”这个概念上，不崇拜，我们重在“用”。
所以我们可以看到，“象”和“相”，一个用以强调来源于外界，一个用以强调返照于内心。实际上所谓的现象也好，抽象化的概念也好，都是需要“人”这个主体，去感受感悟的，而我们“人”去感受感悟的时候，也必然要放在自己的脑子里去思考，也就是说要以“相”的形式去研究它，所以从这一点上看，“象”和“相”本身是相关联的，只是文化发展过后，会让“象”被历代智者归纳总结的更抽象，更完善，而“相”却是每个人自己脑子里实时变化，因人因时而异。
“象”的概念传递，就要用到一个“名”。虽然是起名字，也不能瞎起，起的这个名字要尽可能的合于“象”，然后还要利用这个“名”，来传承对“象”的认知，然后再转化到每个人的认知中，变成他自身的“相”，这就是文化的发扬和传播了。
这样看来，“象”、“相”、“名”实际上是各有侧重的，只是说起来，他们本身都相关联，都是一窝子事情，所以有时分的不是那么细。
“道”这个概念，是指超越于“象”、“相”、“名”这些固定概念，实际上还要超越固定概念之间的关联概念：“理”、“法”、“辩”。这三个字眼同样有着微妙区别，有机会我们再区分吧。总之，在超越了这些概念之上，又汇总出一个“道”的概念。这个“道”的概念，是三教共通的，学儒、学佛、学道，都会归于这一个东西，世间万法，无出其右。而合于道，万象万法不光本身了无分别，从认知上它们也是了无分别了。所以叫：
“执大象、天下往”。
图片出自网络
,
