《学记》新探究之——《学记》新解读
（一）《学记》新校全文
前言
笔者所以要为解读《学记》一文加上一个“新”字，理由之一是笔者对现存《学记》一文作了新的校正，纠正了现存《学记》中存在的大大小小二十多处错误，然后按照所得的新本子作出了解读。
理由之二，是因为笔者纠正了过去学者承郑注，认为《学记》是“记人学教之义”记事文体的错误认识，认识到《学记》乃是一篇表述作者自己创造性的系统的教育理论的议论文。《学记》全文可分为19个自然段，围绕一个“学”字，主要论述了四个大问题，即：为什么要办学？如何办学？教师如何教？学生如何学？从而按照议论文体所作的解读。
理由之三，是因为笔者的解读，是在对自汉以来众注家的解读成果作了比较，并进行了认真梳理辨析的基础进行的。笔者力求克服他们的不足，给出一个新的比较符合《学记》实际的解读。
理由之四，是因为笔者的解读，是在对许多字、词、句、段新理解基础上的解读，从而使《学记》能以崭新的面貌光耀教坛，释放出它推动人类进步的巨大能量。
一、《学记》新校全文
发虑宪，求善良；足以謏闻，不足以动众。就贤体远，求善良；足以动众，未足以化民。君子如欲化民，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“教学半”，其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年视知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然，足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
已发然后禁，则扞格而不胜；时过然后教，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻。此四者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而彰，罕譬而喻……可谓继志矣！
君子知至：学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以教为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师；则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相脱以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待叩从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，比学为箕；良御之子始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣！
古之学者，比物讨类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子察于此四者，可以有志于学矣！
君子大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣！
三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本。
