突发奇想，每天读一点经典国学，之前读《论语》，没坚持下来，这次从《庄子》开始，慢慢读，慢慢领悟，一遍不行两遍，两遍不行三遍，最好能有自己的感悟。
这本《人间逍遥游》以《庄子·内篇》为底本，北大青年作家、古典文学学者陈可抒从思想、文化、艺术、人生等多方面，进行了旁征博引式的注释和解读，有深度、有角度地对庄子的文章进行了现代性的思维扩充。
如何才能够“逍遥游”？
庄子的答案是：要认清大小的本质，要明了自己的位置，要知晓自己的不足，要开拓思路、追求更高远的境界。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
意思是：北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里长。变成鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知道有几千里长。当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。
《庄子》的开篇用极“逍遥”的方式讲了一个“游”于世间的故事。
这段包含了如下含义:
其一，小即是大，大即是小。
其二，小大将转化，事物会成长。
其三，名称只是代号，内涵才有意义。
“北冥虽大。岂是囚我之所?”是第一种视角，讲述者点出问题的内核。
无冥，暗示为“地池”，南冥，明示为“天池”。
努力追求，由地徙于天，便是人生的源动力。
庄子在开篇即寄寓主旨，隐隐抛出“人要去往何方”的大命题之后。又从各个角度对此加以用释。
庄子一生向往和追求的无所待(不依靠外界客观条件)的绝对自由，否定有所待的有限自由。他在《庄子·逍遥游》里，描绘了一个硕大健飞的大鹏鸟形象，来证明世间一切事物都是有所待的观点。
二
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三干里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
意思是：《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
这里是第二种视角：旁观者只关注成功的光鲜。
大鹏成功地“徒于南冥”，便赢得了世人的关注和尊重。写出了旁观者所关注的壮观。
鲲“化而为鸟”，必定有其艰辛，然而却无人关注；鹏徒于南冥，六个月才得以休息，亦有许多困苦，却被世人所铭记。
艰苦的本质没有分别，不同的是各自的内心及其视角。而当事者更关心的是成长与未来，是第三种视角，享受收获的乐趣，关注未来的成长。
这就是庄子所给出的第三种视角，大鹏的视角，再与之前的旁观者的视角相比，便又有了新的深意。
三
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
意思是：如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
这是第三种视角的延续:当事者善于总结经验。
正在空中翱翔之时，除了眼前所看到的野马、尘埃，大鹏也在回顾与总结。
首先是水，其次是风。
大鹏为何要反思水之积、风之积呢?
因为水之积是鲲成长之秘诀，而风之积是鹏成长之秘诀。
四
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
意思是：蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、小鸟又知道什么呢？
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
这是第四种视角：退缩者惯于自我安慰。还有一些人，飞得不如大鹏那么高，他们在做什么呢？在真正的路途当中，在卓绝的艰苦和生死的风险面前，有几人能像大鹏一样意志坚定地前进呢？
看到大鹏如此出色的成就，他们无法跟随，又心有不甘，便在心虚之余给自己找了若干借口，然而还嫌不够，便又找到“志同道合”的同党彼此安慰，互相打气。这不正是那些差劲的退缩者惯用的伎俩吗？
总结感悟：
庄子认为，世间万物无论大小，无论高低，都是要依赖外物才能运行，都没有获得绝对的自由，达到逍遥的境界。
如渺小的斥鹅、蜩与学鸠，长寿的冥灵、大椿与寿短的朝菌、蟪蛄，它们各适其性，都依赖于外界客观事物，才能取得自己生存的条件和空间。
而化为鹏鸟高飞的鲲鱼，大得惊人，“怒而飞，其翼若垂天之云”，飞往南海时，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。在庄子眼里，如此硕大健飞的鹏鸟，仍然是要依赖于海运时的大风，才能高举入云，所以仍然不是真正的自由。
大鹏鸟尚且有所依赖，人世间的不自由就可想而知了;在重重重负之下，立言、立功、立名便没有任何意义，争名夺利也没有任何价值。因此，庄子认为，只有真正达到无所待的地步，才能超越现实，进入绝对自由的境界。
超越现实的最高境界是“无己”，无己就是忘记自我的存在。能达到忘记自我存在的人，才可以做到无为、无功、无名，顺应自然，进入真正自由的境界而逍遥自得，无拘无束。
逍遥游的真正诀窍之一:定乎内外之分。诀窍之二:辩乎荣辱之境。至此，庄子给出了全篇的总结:至人无己，神人无功，圣人无名。
若是确定了自己的内心，并且笃定地遵从、追求，不受外物的扰动，这便是至人了。神人应当“无功”地去实践自己的理想，而不是“数数然”地追逐表面的功绩。还有一些人，不拘于个人的境界，亦不囿于一国一地的得失，而是去追逐天地的大道，这便是圣人。真正知晓无已、无功、无名，才算是找到了逍遥游的门径。
,
