野狐城人文故事系列
揭开明清时期野狐城的神秘面纱之二:野狐城九天圣母庙和七娘娘的故事
作者：苗万国 苗汀
俗话说:五里不同风，十里不同俗。在永登的各个乡镇，每个乡村的地方，你会惊奇地发现，都建有一个娘娘庙。娘娘，是永登人对道教中成神成仙的女性的昵称。巾帼不让须眉。在道教信仰中占了半壁江山，用现在流行的话来形容:“半边天”。
无独有偶，在红城野狐城，却供奉着大娘娘、二娘娘、三娘娘、四娘娘，五娘娘、六娘娘、七娘娘、八娘娘、九娘娘等总计九位女性的神象庙宇。当地人总称为:九天圣母庙。
在这野狐城之内外，九天圣母庙香火颇为旺盛。最早因有九位美丽动人的神仙在此列班，呵护一方水土平安，这也是野狐城中最有信仰的神祇之一。
在永登境内，在每一座庙里，善男信女们根据自己的信仰，只选供着其中的一位。其中信仰三娘娘和四娘娘的信众居多，而且地域辽阔。这以永登连城牛站的大菩萨最有名。而在野狐城，信仰七娘娘为神祇，香火旺盛。
据野狐城当地知名学者把连儒先生回忆说:九天圣母庙，在旧时，凡是路过过野狐城的人，均有“文官下轿，武官下马”的朝拜遗风遗俗之讲究。也有三大庙会举办:即四月八踩青节，五月初五巧娘娘节，七月七情人节。在这三节会中，五月初五端午节的庙会，巧娘娘是最隆重的仪式。
野狐城的九天圣母庙，在野狐城之北门外的抬水沟，即今野泉村312国道线东村门口之南，苗万国住宅之东便是旧址。具体修建年代不详，没有详细记载。九天圣母庙后在文革时期被拆毁，后又于1990年前后，将九天圣母庙迁建于东山营盘山（鲁土司红野四旗驻军之地，因得此山名）。至今香火正盛。
据《玫瑰天涯》调查研究:九天圣母庙大概大约于明万历年代前后修建。其中，今天河口镇八盘村的送子娘娘，就是野狐城九天圣母庙里的一位娘娘，据传说野狐城是她的“娘家”，还有传说一位娘娘去了七山，一位娘娘去了金嘴，传说归传说，这有待于《玫瑰天涯》进一步去考证。
在每年五月初一和初二，野狐城人就开始巧娘娘，初四在九天圣母庙里开始立幡杆，法师阴阴俱到，沐浴更衣，准备祭祀神灵。初五为正日子，行香告庙，陪侍神灵。最为称首的是在野狐城雷庙进行阴阳踩表为隆重仪式。在民国时期，来自野狐城张天绪（袁天霖的戏剧弟子）和曹文焕两位著名法师纷纷登场献艺。但最重要的巧得是近在咫尺的，现定居在文家河（文河）的七娘娘。
九天太乙圣母七后元君，野狐城当地人俗称为:七娘娘。中国最早供奉七娘娘的庙宇在天水，始建于东晋太和年间，可见对七娘娘的崇拜已久矣。
七娘娘的庙宇为何在文家河呢？这里还有一段故事哩。
文家河，又名文河，现属野泉村一社和二社的所在地。旧时属野狐城直接管辖，因明朝鲁土司惊天大案——血洗文家河之后，文姓103口遭遇灭族之灾后，人口锐减，遂有张家磨王姓张姓等大姓后裔陆续迁移至文家河居住，成为张家磨辖地的土著。
因有野狐城的九天圣母庙，有神灵显赫，加上香火旺盛，这让张家磨人羡慕不已，遂有心恭请七娘娘到张家磨双溪村安家落户，享受烟火之润泽，保佑一方水土。而野狐城人因受九天圣母们之庇护，人丁兴旺，六畜平安，万事诸愿。也不愿意让七娘娘去张家磨双溪村，经地方乡绅说合，无果。用野狐城人民间的说法是“不请给的话，不如偷了去，为上上策”。这一言论至今在野狐城老一辈人中还相传着。
话说张家磨人在说合无果下，就采用了民间之“偷术”，却不想这七娘娘的行神鸾驾行走至半路，即今在文家河一带，鸾驾却自动不走啦，只见这七娘娘的玉石的颜面上，却有两眼的眼泪在流淌而下。众人迷惶不已，遂请师公子（法师）前来做法，以投卦问卜的方式，取决于去留，占卜后，七娘娘显灵说:我不愿离开野狐城，就在野狐城文家河落脚为妥。众人无奈，只好在文家河修建起了七娘娘的庙宇。七娘娘落脚文家河的典故就源于此故事。信不信，权且由大家评说罢了。
又传说七娘娘在文家河落脚之后，因这七娘娘的面首是玉石做的，有价值连城之一说。曾被一些当地官员，在民国时期，就曾有马家队伍的一个长官，利用其身职权，将七娘娘的玉石面首盗去，占为己有。却不想七娘娘威显神灵，头痛万分，遂又归还于七娘娘庙内，成为趣谈。后在文革期间，庙宇被毁，七娘娘的玉石面首不知所终。一说是被张家磨人埋进了东山山沟，一说是被红卫兵收缴而去。
在五月初五这一天，庙会结束的最后仪式中，最惊心动魄的当属法师倒杆和阴阳踩表。扎签时，师公子（法师）技艺最高者手持羊皮鼓，绕场几匝，挥动羊皮鼓敲打震天，铁环相掷击，发出悦耳之声，于这神音符中跳跃腾挪，动作古怪多诡，异常矫健奔放，舞毕，又见师公子运足气力，屏息凝神中将三四寸长的铁签扎入双臂及两腮，场面极其爆眼。铁签穿皮肤而过，并无鲜血渗出，惹得围观群众一片哗然和惊呼，然师公子面不改色心不跳，陆续前后共扎十二支为最。众师公中，扎十二签者，为大法者，扎一二签者，为小法者。唯此有大法者人，所受人敬仰居多，所得报酬也优厚多多。
法师怕倒杆，阴阳怕踩表。踩表更将庙会气氛推向高潮。万众瞩目中，一活羊被起至新修山门房脊上，操刀手早已就位，随着手起刀落，羊脖子处鲜血喷涌，还没来得及看分明，羊从房脊上滚坠而下，众人惊得目瞪口呆。
无论是扎签还是，都是祭祀的最高仪式，均可追溯到野狐城的传奇巫术上，在旧时，为了取悦神灵，祭典中不但有牲祭，还有人祭（以活人祭）。牲祭如常，人祭就以扎签取而代之，是谓“血祭”。
跳神开始，庙前空地上燃起篝火。七八位师公子轮番登场，或单个表演，或两两结对，或全盘上阵。师公围着火堆欢腾跳跃，气氛异常热烈。尤其八位师公全盘上场时，一律穿各色法衣，手执单面羊皮扇鼓，边唱边跳，伴随着鼓点子的节奏进行演唱和舞蹈，特别是扇鼓的敲击，师公子们或走成直线，或围成圆圈，或前后交错活动，变幻着队形，舞动着扇鼓，特别是当舞者边舞边甩摆头时（用麻扎成的二、三尺的发辫），气氛更加热烈，场上掌声雷动。
然而，比这更有趣的当属拽神。野狐城人称:抬轿子。十七八个小伙子们各抬着一只轿子，约一百多人，齐心合力共计将九位方神，沿着九天神母神庙周围绕圈，时而向前疾跑，时而向后倒退，时而向左，时而向右，时而在原地回旋，动作如同行云流水一般，煞是有趣。据说这是神灵在指使所趋，一大群小伙子跑得是满头大汗，精疲力竭。还将脚指头和腿上跑出了血为奇迹。这种活动当地人称为“拽神”，与野狐城社火中跑旱船相似，其目的在取悦观众，带给人节日般的欢乐，其意为神人共乐。
在野狐城人的传说中，在每年农历七月七——七夕的时候，七娘娘会把凡间满十六岁的青少年的品德修养造册登记，呈报送给月下老人，月老经过仔细检查点后，便仔细审察各人的品貌、脾气秉性，尤其是双方之间的缘分，把未婚男女排列组合为最佳配偶，然后登入婚约书。并说七娘娘还将用黏土将每对情侣捏成泥人，然后用红线把他们的脚拴上，晾干后再放入配偶堂，算是完成了婚姻大事任务。于是七娘娘在中国民间又被称为情侣的保护神，保护情侣间能百年好合。
在野狐城，在九天圣母庙里，总计有九个行神轿子，但不知何种原因，又加入了金龙爷和河池爷的祭祀活动。此后，《玫瑰天涯》将另立篇章，重点介绍两位龙神在野狐城呼风唤雨、布雨济民的民间文化故事传说。
野狐城人文故事系列由兰州玫瑰天涯文化艺术有限责任公司主办，版权所有，违者必究。
