《跟着诗词去旅行》之庐山
匡庐奇秀甲天下
苏轼曾说“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消”，可见不亲游庐山秀景，不亲观钱塘潮汐，乃人生憾事。
庐山位于江西九江，东望鄱阳湖，北枕扬子江，以雄、奇、险、秀著称，自古有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。
庐山本名南障山，因商末周初高士匡俗在此结庐修道，得道成仙而名“匡山”，又名“匡庐山”，至宋为避赵匡胤之讳而去“匡”字，乃名“庐山”。可见庐山跟道教的渊缘之远。
道教以黄帝为始祖，老子为道祖，张道陵即张天师为教祖，是谓道教三祖，所以商周时期已有原始道教存在。
庐山又是中国十一座佛教名山之一，东晋时慧远大师在这里建立了东林寺，开创了净土宗，所以庐山是中国佛教净土宗的发源地。
东林寺是汉唐佛教八大道场之一，庐山和长安是唐朝两大佛教文化中心，据说玄奘和尚从印度取回来的佛经，部分就是在东林寺翻译的。胡适曾说：“慧远的东林，代表‘中国佛教化’与‘佛教中国化’的大势。”
道教和佛教，是中国两大传统主流文化，却在庐山融为一体（类似的还有广东的罗浮山），可见庐山代表的不仅仅是风景，更是文化。
如此蕴含文化之胜景，自然吸引古往今来无数诗人名客慕名而来，其中唐朝李白、白居易和宋朝一哥苏轼，都曾先后登临此山，并留下千古名作。
飞流直下三千尺的庐山瀑布
望庐山瀑布
唐·李白
日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，
疑是银河落九天。
李白是继屈原之后最伟大的浪漫主义诗人，其人飘逸潇洒，性格狂达，豪侠仗义；其诗想象丰富，夸张奔放，排山倒海，一泻千里。
诚如杜甫所言：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”（杜甫《寄李十二白二十韵》）
真佩服杜甫，短短四句五言，便高度概括了李白其人其诗的特点。
李白出生于西域，四岁随父入川，二十五岁“仗剑去国，辞亲远游”，离开四川，去开辟他的人生新天地。
此时的李白身不离剑，完全一副仗剑走天涯，路见不平一声吼的侠客形象：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”。（李白《侠客行》）
此时的李白年少气盛，盈腔热血，雄心满怀，壮志豪情：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”（李白《上李邕》）
此时的李白来到了庐山，目睹庐山的壮丽，飞瀑的雄奇，自然激动不已：那顶天立地的香炉峰，不正是我李白的雄岸形象吗？那从天飞流直下的巨瀑，不正是飞泻激荡于我心臆间那万般豪情吗？
庐山雄峰数百座，气象千万般，李白独取景香炉峰和瀑布，自有他的道理：
李白笃信道教，香炉峰四季烟雾缭绕，最合道家仙境缥缈之意象。
庐山瀑布飞泻狂奔，气势壮阔，力量无穷，最吻李白的性格和此时之心境，那“疑是银河落九天”的瀑布，又何曾不似李白手中的宝剑从九天而下，直插山涧地腹呢！
大林寺桃花
大林寺桃花
唐·白居易
人间四月芳菲尽，
山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，
不知转入此中来。
杜牧曾说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的是南北朝时期，南京寺庙之多。其实在小小一个庐山，寺庙就达五百座，丝毫不亚于一个南京城。
北宋苏门四学士之一的晁补之《题庐山》云：“南康南麓江州北，五百僧房缀蜜脾”；明代张率《题庐山》亦曰“庐山到处是浮屠，若问凡家半个无”。庐山寺庙之密集，简直象一个个蜂窝蜜巢镶崁在深山密林当中。
在庐山众多寺庙中，大林寺、东林寺、西林寺合称庐山三大寺，大林寺在庐山大林峰上，东、西林寺则分别在庐山之西、北麓。
上面这首清雅的小诗为白居易被贬江州司马期间，登庐山游大林寺所作。
白居易从一个皇帝身边的一线红人“左拾遗”，一下子贬为远离朝堂、芝麻绿豆的小官江州司马，就像把你一下子从董事长助理的岗位，调去远离总部的分公司当一个门卫保安，可谓天上人间，其政治打击和心理落差可想而知。
白居易江州之贬，是他处世哲学和人生观的一个重大转折点。从此，那个曾经意气风发，敢言直谏的白居易，变成明哲保身，及时行乐的白乐天。
江州，就是现在的江西九江，其最出名的“特产”就是庐山。
司马，是一个没有任何实务的闲职；江州，对庐山来说是近水楼台，那时又没有5A级公园之说，自然没人收门票，庐山自然成为白司马最佳的消闲去处。
第二年秋天，白司马结交了一个叫刘禹铜的富商，刘富商出资帮白司马在庐山香炉峰建了一座草堂：
庐山草堂记（节选）
唐·白居易
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。
明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。
多年以后，白居易跟刘禹锡在洛阳养老，一日间，他突然想起这位多年老友，写下了那首著名的“约酒”诗：
问刘十九
唐·白居易
绿蚁新醅酒，
红泥小火炉。
晚来天欲雪，
能饮一杯无。
这刘禹铜是谁？他是刘禹锡的堂哥，宗族排行十九，唐人习惯，称刘十九。刘禹锡排行二十八，白居易有诗《醉赠刘二十八使君》。白居易排行二十二，刘禹锡称其白二十二。
一日，白居易闲来无事，走出草堂，来到大林寺，时值初夏，桃花盛开，诗人来兴，遂成此《大林寺桃花》。
李白看到庐山瀑布，激动万分，因为瀑布象他心中的气魄；白居易看到桃花，感慨万千，因为桃花正合他的心境。
这远离人间尘世，怒放于深谷幽寺的桃花，不正是我这个远离朝堂，避世于香炉草堂的白居易吗？
与其在那喧嚣的红尘争菲斗艳，又何如在这脱俗的山寺孤芳自赏来得自在呢？
当然，此时的白居易不可能是真正的大彻大悟，而只是无奈下一种暂时的政治逃避而已，要不然他就留在大林寺当和尚好了，又怎么在多年后又回归朝堂呢？
诗人的话，微信就好！
横看成岭侧成峰的庐山
题西林壁
宋·苏轼
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
东晋时期，有一个道安高僧（练大雁功的朋友最为熟悉，因为他就是大雁功的创始人），他为了逃避战乱，带着两个徒弟南逃，准备到广东的罗浮山修道，大徒弟法号慧永，二徒弟法号慧远。
他们先行来到庐山，慧永法师在此修建了西林寺，慧远法师修建了东林寺，后慧远被庐山秀丽的风景所吸引，便“永远”留在庐山传道，创立了净土宗。
北宋年间，王安石变法，苏轼卷入新旧党争，因乌台诗案，被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，不得参与地方政事，成了一个开垦自耕的贫下中农。
经此乌台诗案，黄州四年“贫农”生活，苏轼“死”了，蜕变成了那个人见人爱的苏东坡。
此后的苏东坡，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不好人。”
什么人可以做到这样？要不是神仙圣人，要不就是胸怀无比旷达，又能悟透人间世事，大彻大悟之人。
在苏轼因乌台诗案被贬黄州的同时，苏辙也因帮兄求情，被牵连贬到筠州（今江西高安）。
四年后，苏轼奉诏赴汝州（今河南平顶山）就任，同时，苏辙也被调往安徽歙州。
因此，苏轼并没有直接北上汝州，而是取道江西，跟弟弟苏辙短暂相会。
来到江西，苏轼当然要尝尝江西的“特产”庐山。苏轼的好友佛印听说苏轼要游庐山，特地跑过来陪他同游。
先前李白游黄鹤楼，诗兴大发之时，看到崔颢题的《黄鹤楼》，自愧不如而搁笔。
苏轼此次登游庐山，也跟佛印约定：前人题庐山的诗已经太多了，我们这次只管游山，不准写诗。
然而，要诗人戒诗，简直比让烟鬼戒烟还难！
李白后来还不是忍不住写《登金陵凤凰台》挑战崔颢的《黄鹤楼》吗？
庐山上的众僧人听说大文豪苏东坡来庐山了，朋友圈一忽悠，众等粉丝蜂拥而来，这下题不题诗，就由不得你大才子自己说了算了。
你看，苏轼光《初入庐山》就有“其一”、“其二”、“其三”，还说不写诗呢？
庐山胜景无数，为了满足众粉丝的胃口，苏轼只能挑重点写，总共写了八首诗。
苏轼在佛印的陪伴和众僧人粉丝的簇拥下，在庐山尽情地畅游了十几天，最后回到山下，来到西林寺。
就像大领导视察一处地方，最后总得来一个总结性发言，苏轼作为一个大才子，大诗人，大文豪，登游庐山十几天，“请问您对庐山的总体印象怎么样啊？”苏轼最后当然免不了来一首总结性的“诗言”嘛！
于是，苏轼大笔一挥，从此，西林寺因其墙壁上多了大才子苏轼一首流芳千古的《题西林壁》而比东林寺倍加闻名。
这是一首充满人生智慧的哲理诗，它告诉人们，要学会从不同的角度去看待事物，要学会跳出事物本身去看事物，不然将会当局者迷。
庐山秀美，然而，在无数人心目中它也就是美而已，再美也不过就是一座山罢了，也许只有苏东坡才能在秀美的庐山中悟出这样智慧的人生哲理，苏轼未必能写出这么深刻感悟的诗句。
比较以上李白、白居易和苏轼的作品，无论从立境，还是立意，苏轼的诗显然更胜一筹。
从立境角度，李白只是站在香炉峰下，瀑布川前看庐山，白居易则只是置身大林寺一隅的桃花丛中感受庐山，苏东坡却是从全方位、全视角、全风貌审视庐山，是跳出庐山看庐山，是在无人机上俯视庐山。
从立意角度，李白和白居易只是透过眼前的庐山一景，抒发此时此地个人的心境和心情而已；而苏东坡的境界无疑高了一个层次，他超越了眼前庐山的一情一景，站在人生和人性更高的视角，去感悟庐山给人的启迪。
不管怎么说，三首都是难得的好诗，喜欢！
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