祝英台应嫁马文才？梁山伯是男小三？！
文 | 雾满拦江
（01）
中国传统文化中，最美丽的莫过于梁祝传奇。
妹子祝英台，生在女性没有自由的时代。但她女扮男妆，去外地上学。期间与同学梁山伯情交莫逆。搁现在的话来说，两人算是上下铺的兄弟。同窗三年，梁山伯竟不识英台是女郎，可见这货不是一般的直男。
三年毕业，祝英台回家，梁山伯相送。
路上，祝英台各种提醒，暗示两人之中有个妹子。直男梁山伯很生气的认为，祝英台说他是个娘炮。因此开启杠精模式，与祝英台各种死杠。
祝英台拿他没办法，干脆要求梁山伯去自己家，向自己的“妹妹”求婚。
梁山伯要是快点去，就没这部戏了。
但他的拖延症发作，去得太晚。
——当梁山伯知道，与他同吃同住三年之久的死党，是个姑娘。当时就震惊了。
——更让他震惊的是，由于这货来得太晚，祝英台已被父母之命，媒妁之言，与当地富二代马文才定了亲。
梁山伯懊悔自己的拖延症，忧愤而死。
出嫁路上的祝英台，经过梁山伯的坟茔时，下轿到坟前祭祀。突听老天咣叽一声，梁山伯的坟墓裂开，祝英台纵身而入，两人化为一对彩蝶，扑楞楞的飞走了。
飞走了。
——这么美丽的故事，最近被网上的新生代，重新解读了。
（02）
这个解读认为，梁山伯不是个东西，人家祝英台明明已经和马文才定了亲，他还跟祝英台撩骚，因此梁山伯是小三。
是小三。
直男梁山伯，被钉在“小三”的耻辱柱上，是因为大家太喜欢马文才了。
更多的评论为马文才叫屈：
——如果当时有理智，我想每个女孩儿都会选择马文才的吧？
——宁弃千万梁山伯，也不辜负马文才。
——十年前我选梁山伯，现在我选马文才。
——小时候觉得马文才很坏，现在才知道心疼马文才。
——爱梁山伯什么？爱他死了还要拖着你一起死吗？
一个美丽的故事，传至今天突然变得“丑陋”了，这个世界究竟发生了什么？
（03）
梁祝故事，在中国已经承传1700年之久。
梁山伯这个直男，享受了长达1700年的正面评价，获得了中国人民无数的同情和眼泪。但在现在这个时代，却突然遭受到道德指控。
称梁山伯是“小三”，这在梁祝故事传承1700年的历史上，是不可想象的。
为什么会有这种道德指控？
这种道德指控的依据动因，又是什么？
这种依据动因，来自于不同的人，所依据的道德的不同。
道德有四层：
最底层的，称为奴隶道德。
梁祝故事，之所以在中国传颂1700年而长盛不衰，那是因为这个故事的精神内核，是打破奴役的枷锁，争取人性自由。
祝英台，她不是一个自由的人。
她甚至连读书的权利都没有。
所以她才会在读书时，女扮男妆。
女扮男妆，同吃同住三年，梁山伯也没发现祝英台是个妹子，并非是梁山伯太直男，而是这货活一辈子根本就没见过女人。在那个奴役的时代，女扮男妆是无法想象的事儿，除了花木兰，就是祝英台了。
女扮男妆的祝英台，选择梁山伯做为自己的配偶并暗示表白。在这个过程中，她的行为是自由的。所以这种感情是真爱。
但当祝英台回家后，她的自由终止了，灭失了。
按照那个奴役时代的法则，她再次沦为货品。
当诸色人等上门求婚时，祝英台的父母，关心的并不是女儿的幸福，也不是爱或不爱，而是看谁出的价最高。
马文才夺得祝英台，是因为他出价最高。
——但马文才家里出高价，可不是为了给祝英台以幸福的，不是要给祝英台一个衣食无忧的日子。在马家人眼里，祝英台就象是一匹马，或是一头驴，买回家之后，一定要套在车上或是拴在磨盘上。祝英台必须要把马家买她的钱，连本带利给人家挣出来。
——这就是在1700年的故事承传中，马文才从未获得观众同情的原因。祝英台一旦进入马家，等待她的只有鞭挞饿饭，最终累死在推磨的路上。
——所以观众渴望祝英台与梁山伯在一起。梁山伯可能并没有钱，但他是真的爱祝英台，他会把祝英台当做一个人，而且会因为爱的力量，保护祝英台，爱护祝英台，至少不会拿鞭子抽着祝英台，让她去推碾子拉磨。
只要一个人的脑子还正常，就会认可祝英台的选择，就会为故事结尾时那一双翩跹飞上天空的彩蝶，落下滚烫的泪水。
——但奴隶道德不会！
奴隶道德不承认的人的自由，也不承认人应该幸福。
奴隶道德，以承受奴役而自豪。
哪怕你告诉一个奴隶道德的认知者，说祝英台嫁入马文才家，并没有幸福生活，会在马家沦为悲哀的奴隶，以血泪和劳作，偿还马家购买她的本金——奴隶道德认知者，也不认可你这个说法。
奴隶道德认知者，憎恨自由。
他们明明知道梁祝的选择，是对自由的期许，但仍然无视祝英台在她与马文才的婚事中，只是被视为驴马的现实，而无端的对梁山伯发起指控。
他们不是不明白。
也不是揣着明白装糊涂。
而是在奴隶道德认知者的心中，一个丧失自由选择，遭受奴隶的社会，才是正常的。而对奴役的反抗和对自由的争取，是不可容忍的，是违背奴隶道德的。
这就是梁山伯在长达1700年的历史中据有道义，获得同情，却在今天这个时代突遭指责的原因。
谁能想得到，人类文明向前推进1700年，有些人的认知，却飙缩回1700年前？
（04）
第二层，是弱者道德。
弱者有两种。
一是物质财富匮乏，被困于生死极限。
二是精神认知不足，有手有脚却视自己为残疾人士。
梁祝故事，生不能同榻，死后化为彩蝶双栖双飞，隐寓着梁祝最终的自由。这个隐寓就是演给这两种弱者看的。弱者的认知，必然是寄望于神性的力量，以弥补他们自身努力的欠缺。
如果我们把梁祝故事改一改，改成祝英台与梁山伯两人私奔，这个故事就没人看了。因为私奔冲破了旧有的奴隶道德，也挑战了弱者的恐惧心理。所以最美好的故事，一定是停留于隐寓阶段，只有艺术欣赏价值。一旦落地归于现实，就会驱离弱者，丧失艺术魅力。
第三层，强者道德。
强者，不一定比弱者体能强。
强者，只是凡事不寄望于环境，而是寄望于自己的能力，与办法。
强者的思维，是效率式的。如果一个强者观赏梁祝，他会一直皱着眉头，最后忍无可忍的说：那个谁，英台妹子，你神经啊？你都和梁山伯在一起三年了，三年之久你还没推倒他，你墨迹什么呢？
在强者眼里，女扮男妆去读书，是祝英台改变人生命运的唯一机会。
所以，强者认为，祝英台的书，白读了。她应该在读书的过程中，拿下梁山伯，毕业后不要回家，两人去外地打工……不是，那个时代没有打工的概念，而是两人逃到远远的地方，成立一个女子学校。纵然是在黑暗的奴役时代，绝大多数女性也仍然渴望读书，渴望改变命运，所以祝英台的女子学校，应该不难赚到钱。
强者思维从无浪漫可言。
只有赤裸裸的利益。
（05）
第四层，自由道德。
道德的最高价值，是自由。
人类遵奉道德的根本目的，是幸福。
在自由道德认知人看来，道德并不是坚固的篱笆，用来限制人、束缚人的。
——道德是一种认知，是一条通往智慧极境的道路。相比于踏践一切准则、只顾自己而惘顾他人感受的强者，道德认知者以智慧为武器，能够对身边的人潜移默化并产生根本性的影响。
所以，在自由道德认知者看来，祝英台在读书前，就能够说服父母，让她女扮男妆去读书，那么她就不应该读了满脑门子书后，反而认知萎缩，沦为父母的财货。她有必要持续并加大对父母的影响，让他们把婚姻的重点，从出售女儿牟利转向真正为女儿的幸福为考量。
所以，道德认知者欣赏梁祝，始终是立足于艺术的视角，俯察剧中人物困于现实的不由自主，并陪着公众一起落泪：
——因为自由道德认知者知道，道德是极高的智慧，公众正是因为屈服于内心的恐惧，才疏离于道德，而求助于艺术的救赎。
在这四种道德认知中，奴隶道德憎恨艺术，攻击冲破奴役的人为“小三”，弱者的视角是代入，从剧中人的悲哀看到自己。强者蔑侮艺术，却不肯放过于艺术中获利的机会。而自由道德认知者知道，这一切，伴随着人类进化的脚步，将呈现一个永恒的态势。
——人人都在拿道德说事，抢占道德制高点或指控别人不道德。但大家说得道德，并不是同一个东西。
文明在向前推进，有些人的认知，却退化回到了奴隶时代。他们以奴隶的道德要求别人，要求这个时代，这看起来极尽悲哀，却也是物质财富时代的必然。因为这个时代的财富足够盈余，甚至能够让一个奴隶认知者活得滋润快活，还可以发表他们的个人偏见。
这恰也是我们的机会。一个人的认知本质，就是他的道德标准。举凡自由道德认知者，在任何时代都会活得相对容易。相反，奴隶道德认知者，注定是任何一个时代的下脚料，垫脚石。很多时候，一个人的社会成功，并不是来自于他的努力，而是其它人的愚蠢与冥顽。而我们所要做的，一是不要受到奴隶认知的影响，二是通过自己的身体力行，影响并改变身边的人，让我们身边的奴隶少几个，弱者找回自信，强者大步前行，这个时代的自由空间，才会如我们所愿的进一步扩大。
（*本文图片均来自于网络）
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