读《庄子》，是当今国学爱好者们以及无数文学系、哲学系学生的必修科目。
这是庄学在中国传统文化中的地位使然。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，是先秦道家思想的集大成者。《庄子》内容宏大且丰富，涉及了哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。鲁迅曾评价《庄子》说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
然而，想要读懂《庄子》并非易事。一来是先秦散文以单音节词为主，《庄子》用词考究，多生僻词，且善用比兴，深于取象，现代人想要把字面意思全部读懂已然困难；二是《庄子》所阐述的观点专注在人生的意义及人和宇宙的关系，立意极高，见解极深，与常人的思想境界存在着一道鸿沟。世人望其项背，要想跨过这道鸿沟去理解其思想，获得其思想的能量，绝非易事。
几千年来，无数人读过《庄子》，留下了上百个版本的译注和评注。今有北大才子陈可抒全新版本的《庄子》评注——《人间逍遥游》。这一版本的评注有什么与其他版本不同的见解吗？我读《庄子》评注本就不多，难以将其作以比较，不想妄下结论。然而，读了陈可抒的《人间逍遥游》，有了一些很特别的体验。
陈可抒是诗人，是文学学者，但他更推崇《庄子》的哲学性、逻辑性。
在陈可抒看来，《庄子》这部作品虽然是中国散文史上高不可攀的高峰，庄子是一位伟大的文学家，但更是一位极具哲学思辨的逻辑高手。想要读懂《庄子》，就要透过华丽的文字表面，理解极具表达张力的汉语的具体指向，洞悉庄子经过长久的思辨，在复杂的逻辑体系上建立的系统的认识论。
最初接触哲学的时候，我们都了解到“世界观”、“方法论”等词语的含义。而在陈可抒看来，庄学是“体”、“用”、“辩”三位一体的融会贯通。这里的“体”，是立论，我理解为“世界观”，而“用”为作用，我则理解为“方法论”。而“辩”是“体”、“用”之外的答疑解惑。庄学的精妙之处就在于体中有用、用中有体、用、辩亦可化为体。更为精妙的是，《庄子》的理论前后呼应，流转循环。而这些，都被陈可抒以图表的形式总结了出来。
用表格及思维导图的形式总结《庄子》的逻辑美，极符合有强迫症的我的读书习惯。
结构化、系统化是庄子哲学的一大特点，也是其逻辑之美的呈现。《人间逍遥游》作者陈可抒在评注《庄子》内七篇的每一篇时，都采用了图表的形式明晰地说明了这一篇的结构和逻辑。
以五个不同的视角看《逍遥游》的鲲鹏故事，若要逍遥游，必需大知。
在《人间逍遥游》中，陈可抒表达了鲲鹏故事是《庄子》开篇《逍遥游》之体的观点。而这一故事也可以从五个不同的视角来关注。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”是站在讲述者的角度说鲲鹏自身的变化以及对更高境界的追求，引发了名实之辩、小大之辩。
“《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”是以旁观者的视角看鲲鹏，引出了“外物”即“名”的概念。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”是从当事者的关注点抒发鲲鹏自己的体会，是“内心”即“实”。
“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！’ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”是从一个退缩者的角度表达对鲲鹏故事的理解，是无法理解成长的“小知”。
“汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？‘此小大之辩也。”是从有志者的角度看成长和蜕变，将鲲鹏故事理解得更深，是为”大知“。
这样的多视角看问题的方法是庄子想要通过《逍遥游》向世人表达的一个观点，同时也是得出“想要逍遥游，要有实、有成长、有大知”这一观点的前提。
总体而言，《庄子》是一本深奥的哲学著作，也是一本常读常新的书籍。想要将其读懂，需要的不仅仅是缜密的逻辑，通透的感知，还有阅历和悟性。《人间逍遥游》这一评注版本可以提供给我们更多理解《庄子》的思路和观点，给我们更多美好的阅读体验。
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