九河下梢天津卫，自古以来便是北方重要的水旱码头，更是五方杂处，鱼龙混杂之地得益于地理环境的优势，漕运成为了这座城市的支柱产业为了“占码头”，以“扛大个儿”为生的搬运工人便成立了帮会特别是到了清朝，官方为了保护“漕运”，支持了半官方的“青红帮”，从此，天津卫的市井文化便与混混儿们有了不解之缘，我来为大家科普一下关于活久见骂街也能落下病根?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
活久见骂街也能落下病根
九河下梢天津卫，自古以来便是北方重要的水旱码头，更是五方杂处，鱼龙混杂之地。得益于地理环境的优势，漕运成为了这座城市的支柱产业。为了“占码头”，以“扛大个儿”为生的搬运工人便成立了帮会。特别是到了清朝，官方为了保护“漕运”，支持了半官方的“青红帮”，从此，天津卫的市井文化便与混混儿们有了不解之缘。
陈宝国塑造的经典混混儿形象
清末的天津街头，常常可见到一些无赖土棍，单人独行或三五成群，身穿青色裤袄，青洋绸长衫斜披在身上，肥衣大袖不扣纽扣，腰扎月白洋绉褡包，脚穿蓝布袜子、绣花鞋，头上的发辫蓄着大绺假发，称辫联子，粗大的辫子搭在胸前，有的还在每个辫花上插一朵茉莉花。这种打扮在当时很是不伦不类，惹人注目，人称“花鞋大辫子”。这些人说起话来喜爱摇头晃脑挑大拇指，走起路来总是迈左腿、拖右腿，故作伤残之态。天津卫混混儿们管这种"范儿“叫英雄谱，据说甭管多大年龄的老混混儿只要一站起来，就是这个范儿。
马老摇滚范儿
天津卫混混儿的“狠”相对于外省，更多体现在自残上。混混儿之间从不比谁能打，而是比谁能挨打，挨打不能哼，才有面儿。一般天津混混打架，都是自己对着自己动手，一板砖先把自己开了，看对面你敢不敢。如果对方怂了，那就算栽了，栽面儿了;叠了，叠锅了；嗝了，嗝屁了。。。不过旧社会就更残酷，打南边来一个狗烂儿，把铜钱从油锅里抓出来。打北边来一个大耍儿，把手在油锅里来回划拉。并口称：“太凉，再给加把火”这种事情在旧社会的天津卫也是屡见不鲜。
在天津方言中是指滑头、满不在乎、胡搅蛮缠一类的人。
天津卫的混混不但“狠”而且天不怕地不怕，一个死字，是绝对豁得出去的。两伙混混街头斗狠，一方踢翻路边的煤球炉子，捡起一只火红的煤球放在手心握住，指缝间冒出烧焦的烟来，不语，目视对方，直到对方逡巡撤退，然后从容淡定握着煤球和没事人一样，摆的就是这份潇洒。
天津方言用来形容身价陡长后，行动坐卧嚣张跋扈，目空一切的意思。
清代末期，是天津“混星子”们活动的极盛期。清人张焘在《津门杂记》中写道：“天津土棍之多，甲于各省，有等市井无赖游民，同居伙食，称为锅夥，自谓混混，又名混星子。皆愍不畏死之徒，把持行市，扰害商民，结党成群，籍端肇衅。按津地斗殴，谓之打群架，每呼朋引类，集指臂之助，人也乐于效劳，谓之充光棍。”
著名作家林希曾经这样说：“旧社会的混星子，天不怕地不怕，终日骂骂咧咧，这类人也有他们的生活信条，那就是一句话：‘光脚的，不怕穿鞋的。’天津旧小说家刘云若，写过一部小说《旧巷斜阳》，里面有一个叫王五的混星子，就有一段也算得是脍炙人口的内心独白了：‘有时喝醉了酒，我就整夜地骂。他们混得穿上了鞋，自然怕我这光脚的，他们一提撵我，我带刀子找上门去，问是你扎死我、还是我扎死你？’算是把这类人写活了。
但是，不要以为天津的混混都是混蛋无赖，老郭说的那句话特别在理”侠义每从屠狗辈，负心多是念书人"其实真正的老天津卫混混儿是最讲理儿讲面儿的！《说林》稍作一些说明，这种市井文化其实是一种帮会文化。打架拿砍刀去砍别人，是一般的社会常识，是一种犯罪活动。“叫板”对方，用自残的方式使对方“认栽”，从而退出竞争，是帮会为了占“码头”。关键是这样的行动既震慑对方，自己又无犯罪活动，黑白两道都没有话说，是一种极高明的帮会行为。
天津码头的“混混”现象，一度成为天津市面的顽症，长久得不到解决。但是据说老天津卫的**厅长杨以德杨邦子有办法。他的办法是逮着犯事的“混混”不打不骂，只令他们钻妓 女的裤裆。“混混”们最要面子，不钻；不钻，就钻“站笼”。杨邦子的站笼设计得与众不同，人站进去，脚尖刚刚着地，但吃不上多大劲儿。这人就一时半会儿死不了，最后除了少数厉害的，大都累得求饶，来钻妓 女裤裆。凡是钻过了妓 女裤裆的，也就没资格再做“混混”，从此只得洗手退出江湖。这点上也算应了那句老话”一物降一物，卤水点豆腐。“
老郭
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