渭南方言，有着深厚的历史文化积淀，其中不少方言的前世今生，是完全不一样的意义。
探究它们的前世今生，对方言的理解、传承都是很有必要的。下面举例说说。
索秀子 就是男子结婚，这是渭南沿黄一带的方言。它的前世是成群结队的男人晚上打着火把，去抢人家姑娘。
索，sè，古音sèi。《集韵》色窄切，《说文》索，入家搜也。搜的本义指手持火把，到人家家里寻取。可见索秀子就是抢婚。大约距今5500年前，原始社会从母系氏族社会过渡到父系氏族社会，男子就要急于改变从妻居的处境，却遭到女子极力反抗，男子就采取抢劫的武力手段来解决。随着父系氏族社会从夫居的一夫一妻婚姻形态已成制度，抢劫婚姻也不复存在。而索秀子作为方言，在新的婚姻形态下被渭南先民传承下来。
嫫母 意思是很、极、特别。渭南当地人常说：“嫫母大的霈雨下了半天。”嫫母是皇帝第四妃，古代四大丑女之一。先民引申嫫母为很、特别的意思，使嫫母由前世的丑女演变为今天的方言副词，她也未料到自己会从妃子蜕变为渭南方言。
一祫 一禘 这两个词语都是渭南方言。
祫，xiá古音há，《唐韵》候夹切。一祫，是全部、都的意思，“这一筐笼苹果我一祫要”。而祫的前世是古代天子诸侯宗庙祭祀之一，也叫大祫，祫祭。《公羊传·文公二年》“大祫者何，合祭也”。《说文》祫，合祭先祖亲疏远近也。把远近先祖神主牌全部集合于祖庙，举行大合祭，“三年一祫”。一祫被引申为全部、都得意思。去其祭祀之形，取其全部之义，使一祫走完祭祀的前世，今生成为地道的方言。
古代天子诸侯祭祖，还有一种祭祀叫禘祭。禘，叫dì，方言音tì。《集韵》大计切，《唐韵》特技切。禘祭，指古代天子诸侯，在祖庙集合始祖以下直系祖先，进行大祭的祭祀，类似于祫祭而小于祫祭。《礼·大传》“王者祭其祖之所自出者，以其祖配之”。五年一禘。一禘，指始祖至祖的全部直系血统祖先的合祭。因此，一禘引申的全部的意思：“你三口子一禘来，我给你们包饺子。”
噬嗑 shì hé，方言音sì huó。它的前世是《周易》卦名，六十四卦之一《噬嗑卦》。《彖》曰：“颐中有物噬嗑”。“噬嗑，亨，利用狱”。噬嗑就是有物，进行咬合、咀嚼。咬合咀嚼后才能顺利吞咽。《周易》噬嗑象征以法治国。以法治国，就像咬合食物，有强制的意思。所以，先民从噬嗑引申出制止、禁止的意思：“你噬嗑再骂一句！”《周易》又用噬嗑象征集市货物交易。《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”。集市交易，要讨价还价，如同口中有食物，上下要咬合。讨价还价就是交易双方各自在试价，直试到双方能接受的价钱而成交。因此，方言把噬嗑引申为试的意思：“这自行车利不利，你噬嗑骑一下。”噬嗑，由卦名到象征意义，再转变为方言，走完了前世又得到新生。
渴里杩槎 方言把快叫作渴里杩槎。渴，《玉篇》急也。急就是赶快、急切，渴望就是急切的希望。
杩槎，也作杩杈，是古代用来挡水截流的木装置，类似于现在用作阻断通道的木马。在都江堰离堆公园的水池喷泉周围，放置着3个三脚木支架，就是杩槎。杩槎是用三根9米高的原木绑扎成的三脚架：先把三根原木的顶端用竹绳绑扎，下端分开，以横木固定。截留时直立于水，以横梁、竹笆连结，竹笼装暖卵石压稳，填塞沙石泥土而成堰，以截断水流，杩槎绑起快，拆起快，用起简单，直立于水而截流。人们联系于生活，赋于它新义。以杩槎喻赶快：“你渴里杩槎来。”以杩槎喻简简单单：“胡肆杩槎吃些东西。”以杩槎喻稀疏直立的胡须：“十几岁的娃，脸上胡儿杩槎的。”以杩槎喻横截、横穿：“从公路上都杩槎过去。”
2200多年前的杩槎，为都江堰立了大功后，又不断为我们秦人的方言增添新的内容。今天说起渴里杩槎，应该记起杩槎前世的功绩。
食合 食，即为食墨，古代龟卜术语。龟卜指烧灼龟甲时，观察其裂纹以预测吉凶。龟甲的裂纹与事先墨画的纹路相合，就叫食墨，即为吉兆。《尚书·正读》：“食者兆，不食者不兆”，因此，食引申为合的意思：“睡觉就得眼食合。”“统计的人数与实际人数食不住，相差五人。”食还有缝合的意思：“裤子剐个口子，赶紧食几针。”
勿勿 勿、勿勿作为方言，都是急促、快疾的意思，而“勿”的前世却是树起的旗帜。《说文解字》：勿，州里所建旗。象其柄，有三游，杂帛，副半异。所以趣民，故遽，称勿勿。意思是：勿是乡里所立的旗......是用来催促老百姓的。所以方言引申勿、勿勿为急促快疾的意思：“他勿又来了。”“他走路勿勿得快。”作为旗帜的勿就自然化为地道的渭南方言而告别了前世。
没黄肠 题凑 这两个方言，是由“黄肠题凑”演化来的。黄肠题凑，是西汉王朝最高礼仪的葬制。是西汉帝王陵寝椁室四周用柏木枋（方椽）堆垒而成的框式结构。所谓黄肠，指堆垒在棺椁外的柏木枋，因柏木去皮成枋，木色为淡黄而得名。是崇高地位和无尚尊严的象征。而没黄肠，说明没有地位和尊严。方言把那些妄自菲薄，毫无自尊心的人叫没黄肠：“刘起没黄肠，常跟10来岁的娃打扑克，还耍赖。”
题凑，是棺椁外枋木堆垒成的框式结构。在陵寝椁室四周，用长短粗细一样的枋，其头（题）一律朝椁室壁板垂直堆垒，枋木头（题）的垂直而要整齐划一。这样，题凑引申为整齐划一、非常整齐：“苞谷题凑得太。”
羊裘不睬 渭南方言意为指不理睬别人。《后汉书·严光列传》：严光“少有高名。与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：有一男子披羊裘钓泽中。帝疑其光，乃备安车……三反而后至。舍于北军。”光武帝“车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所……光又眠不应。”严光就是披羊裘者，羊裘即指严光，严光一而再，再而三不理睬光武帝，这就是羊裘不睬的来历。后世引申羊裘不睬为不理睬别人，已与披羊裘无关了。“你喊破嗓子，他就是羊裘不睬。”
遽篨怪 遽篨，qúchú，方言转音为rìchú。古代用竹子或芦苇编的粗席，不能俯折。《晋语》：“遽篨不可使俯，盖编席为困，如人之臃肿不可俯，故以各之。”所以，遽篨比喻特别胖的人。由于口误，方言把qúchú转音为ríchú，人胖得出奇而失形为怪，方言把特别胖的人叫遽篨怪：“你胖成遽篨怪了。”遽篨怪又指性情古怪的人：“张正是遽篨怪人，你夸他好，他却不高兴。”遽篨怪还指丑的样子。《淮南子·修务篇》：“遽篨、戚施，虽粉白黛黑，弗能美者也，嫫母、仳倠也。”高秀注：“遽篨，偃也，戚施、倦也，皆丑貌”。丑貌，即难看的样子：“自己长得遽篨怪，还嫌女婿不好看。”
卿 骚卿 卿是古时夫妻或好朋友之间表示亲爱的称呼。渭南方言把内心亲昵和真爱的自然表达就叫卿：“桃花见了男人（女婿）卿得太。”“你看老汉见孙子回来卿的，啥好吃都拿出来了。”
卿是亲与爱的自然流露，但如果主动地去向别人有意表现亲昵热情，就叫骚卿了。《说文》：“骚，摩马也”。摩马就是主动去摩刷马的体毛。所以《尔雅》：“骚，动也。”人有意主动为马摩刷体毛为骚。人有意主动向别人表现出亲近亲热的样子，当然叫骚卿。方言把有意主动地向别人献殷勤也自然叫骚卿：“他给你骚卿，想叫你选他当队长。”
栦呼卢、线呼卢、耍呼子 渭南人把木偶戏叫栦呼卢，把线偶戏叫线呼卢，把小孩的玩具叫耍呼子。它们的前世都是古代的一种博戏。以木制五枚子，一面涂黑，以面涂白。掷子全黑者为卢，卢即黑，五枚子全黑得头彩。赌博时，一边掷子，一边呼卢，希望五指全黑。《晋书·刘毅传》：“既而四子俱黑，其一指转跃未定，裕厉声喝之，即成卢”。古人把这种博戏习惯叫呼卢或呼子。唐李白《少年行》：“呼卢百万终不悔”。呼卢就成了五子博戏的俗名了，五子博戏也叫呼卢戏。
在民间，木偶戏是以木制人偶来戏耍，并用手栦（举）起来戏耍，所以方言把木偶戏叫栦呼卢，线偶戏自然叫线呼卢。五子博戏也是玩具，方言自然把玩具叫耍呼子。
明白了呼卢的前世，就不至于把栦呼卢写成肘葫芦了。
逋仙 前世不是方言，是人们对林逋的誉称。逋仙一语最早见于元薛昂夫《殿前欢·冬》曲：“自逋仙去后无高士，冷落幽枝。”逋仙是谁？史载：北宋诗人林逋，隐居西湖孤山，终生不娶，唯喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，终生不娶。后世人以“逋仙”称谓之。方言引申逋仙为不、没有等的意思，使逋仙由对林逋的誉称而演变成否定的意思：“夜来我逋仙来了，刚要出门却来了老同学。”“我逋仙不叫你来，你来了这事能说清。”逋仙在两句话中表示否定：不，没有，又暗含后面要说明否定的原因，相当于“之所以不……是因为……”的句式表达的意思：之所以夜黑来我不来了，是因为刚要出来却来了个老同学。今天，渭南乡党只知道逋仙是方言，不知道它前世是对林逋的誉称。
例说了这些方言的前世今生，可以窥见方言历史积淀的深厚。我们对待方言，应少点臆想，多一点研究，拂去历史的尘埃，必然看到的是古老而真实的方言真容。
