熟悉《水浒传》的同学肯定都知道 ，在梁山好汉中，入云龙公孙胜的排名是非常高的，排在第四位，这位公孙先生自打七星聚义取生辰纲时就现身了，也算是《水浒传》中出场早的人物，但是我相信大多数读者对公孙胜的印象其实都并不深刻，他的出场少之又少，除了刚出场时"正在庄门外绿槐树下，一头打，一头口里说道：'不识好人!'"的一幕，便只剩下那些神乎其神虚无缥缈的"道术"，而且作为一个半路出走的梁山好汉，他又凭什么能在梁山中排名第四呢，个中缘由且听我慢慢道来。
利用神威，站稳阵脚
中国人大多都是没有宗教信仰的，因为宗教在中国太复杂了，中国人没有专一的信仰，正式因为这样，拜神之风盛行，中国可拜的神也非常的多。对于有专一宗教信仰的人来说，他们只会拜本教的神，绝对不会拜其它教的神。举例子来说：三清弟子不会拜佛，三宝弟子不会求仙，穆斯林不会拜上帝。但是和他们不同的是，大多数世俗的中国人他们既拜佛祖，也拜老君，既拜玉帝，也拜菩萨，既拜财神，也拜灶王爷，有的还拜洋神，可说是逢神便拜。然而现实中没有所谓真正的神，于是，那些能多多少少沾上些神的光环的人，就会受到世人顶礼膜拜式的尊敬。
公孙胜非常明白这个道理，利用神这块跳板作为自己进身之阶。公孙胜刚出场，在庄外自我介绍时便说："为因学得一家道术，亦能，驾雾腾云。江湖上都称贫道做入云龙"。稍后说"江湖上久闻人说入云龙公孙胜一清大名"，可见公孙胜早就注意宣传自己的神化形象。从"七星聚义"始，公孙胜始终是紧挨在吴用后面，属于梁山核心领导层。
施展道术，巩固地位
凡事还有一个规律，不进则退，不长则消。公孙胜知道，如果自己头上这圈神的光环不能越来越大越来越亮，势必会逐渐消退，直至和凡人无异。所以公孙胜总是适当地就施展自己的"法术"，向别人展示自己的能耐，以此来巩固自己在众人心中的神化形象。 书中记载，公孙胜第一次作法在石碣村抗拒何涛收捕时，祭起一阵怪风，助火烧了何涛的船只，仿佛赤壁大战中诸葛祭风。石碣湖水战中公孙胜初露锋芒，果然不比凡人，由此奠定了公孙胜在梁山好汉中的地位。而公孙胜所导演的奇迹不只这一次。
何涛一伙都是平凡之辈，打败他们不算稀奇，祭风也只是配角，公孙先生想要让自己头上这圈神的光环更加耀眼，就必须打败一个更强力的对手，而高镰就是这样一个角色。梁山在高唐州遇上了高廉这个硬对头，派去请公孙胜。公孙胜长期不归山寨，戴宗相请时都必须使出相应的礼数，公孙胜和梁山众头领的关系并不亲密，甚至有一定的距离。这也从侧面证明公孙胜在梁山的地位不凭感情不凭功劳，只凭自己塑造的神的光环。
在公孙胜被请到以后，地破了高廉的妖法，梁山。这次公孙胜扮演了攻打高唐州的主角，并且给自己的道术起了个名称，叫"五雷天心正法"，旁人自然觉得公孙先生的道术今非昔比，大有长进，头上的光环又大了一圈亮了几分。随后的时间里公孙胜又出过一次手，在芒砀山收降，这次是道术加阵法，摆出了的八卦阵，和前两次又有不同，公孙先生这圈神的光环一波三折，熠熠生辉。樊瑞虽也学道，一则上梁山晚了，二则不如公孙胜，三则是斗败投降过来的，所以只能远远地靠后在地煞星里排着。
总结
很多历史人物都利用了中国人心中对一切神都存有敬畏崇拜的心理，所以在历史上但凡有影响的农民起义、民众暴动等，其领导者都要假借某神的名义，或者假托天书符咒等凝聚人心，如张角自称得天书、方腊假托得天符牒、起义假托天父天兄，刘邦斩白帝等。公孙胜利用他的"道术"，为自己成功打造了一个介于人和神之间的形象，赢得了好汉们的崇敬，从而成为梁山最高四巨头之一。
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