3051
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子提到公冶长时说：“（这个人正直、值得信赖），可以让女儿嫁给他，虽然有过牢狱之灾，但不是他的过错呀。”于是，夫子将自己的女儿嫁给公冶长。
朱子：妻，为之妻也。缧，黑索；绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。公冶长之为人不可考，而夫子称其“可妻”，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已岂以自外至者为荣辱哉？
公冶长(前519-前470)，公冶氏，名长，字子长、子芝。汉族，春秋时鲁国人，今山东诸城贾悦镇近贤村人。公冶长一生治学，鲁国君主多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。深受孔子赏识。
3052
子谓难容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔夫子在谈到南容时说：“（南容这个人正直理智、有分寸，值得托付。）国家政治清明时，他的才能不会被埋没；国家政治黑暗时，他能够免受不法的迫害。”夫子将他哥哥的女儿许配给南容为妻子。
朱子：南容，孔子弟子，居南宫，名縚，又名适，字子容，谥敬叔，孟懿子之兄也（弟？）。 论语·先进》：“ 南容 三复白圭， 孔子 以其兄之子妻之。”《史记·仲尼弟子列传》：“ 南宫括 字 子容 。”
不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
3053
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯。”
孔夫子谈到子贱时说：“这个人是君子呀！如果说鲁国没有君子，他是从哪里学到这样好的品德的呢？”
朱子：“斯焉取斯”，前斯言宓子贱；后斯言“德行”。子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。
苏氏曰：称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。
宓子贱(前521或502-前445)，姓宓(fu或mi)，名不齐，字子贱。鲁国人，有才智，仁爱，孔子赞其为君子。孔子的学生，七十二贤人之一，小孔子30岁。他曾有一段在鲁国朝廷做官的经历。曾任单父宰(shan'fu，今山东省菏泽市单县)。
3054
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问夫子：“我怎么样呢？”夫子说：“你，像一个器具。”子贡问：“什么器具？”夫子说：“就像胡琏吧。”
器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋（fǔ guǐ），皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”，其亦器之贵者欤？
3055
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
或许有人说：“冉雍这个人有仁德，但是口才不行。”夫子说：“何必要有口才呢？靠伶牙俐齿与人辩论，常常会引起别人的厌恶，不知道冉雍的仁德，何必一定要有口才呢？”
佞，口才也；仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。御，当也，犹应答也；给，辨也；憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无实情，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言“焉用佞”，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。
冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任封国之君(《雍也》)。后来荀子更敬重他。《荀子·十二子》称：“下则法仲尼、子弓(即仲弓)之义”，将他和孔子并提。唐开元二十七年(739年)追封为“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)封为“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改称“先贤冉子”。
3056
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
夫子安排漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对于做官这件事还没有足够的信心。”夫子听了很高兴。
朱子：斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说起笃志。
程子曰：漆雕开已见大意，故夫子说之。又曰：古人见道分明，故其言如此。
谢氏：开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，岂可量乎？夫子所以说之也？
漆雕开(公元前540-?)，字子开，又字子若，又说作子修。死于孔子后。汉族，东周春秋时鲁国人。孔子的学生。在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人，著有《漆雕子》十三篇。
3057
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
夫子说：“自己的主张无法实行，不如乘木筏漂泊于海，能随我一起去的，恐怕只有仲由了吧！”子路听到后很高兴。夫子说：“由也就是在勇力上比我强罢了，其他方面也没有什么可取的。”
朱子：材，与裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实言，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理以适于义也。
3058
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也如何？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问孔子：“子路算得上仁吗？”孔子说：“不知道。”又问。孔子说：“子路呀，在一个拥有一千辆战车的国家，可以让他掌管军事，他能够很好地完成他的职责。不过，我不知道他是否可以称得上是仁了。”“冉求怎么样呢？算得上仁吗？”孔子说：“冉求呀，对于拥有千户人家的城邑或一百辆战车的采地，可以让他担任总管，他能够很好地完成职责。不过，我不知道他是否称得上是仁了。”“公西赤怎么样呢？算得上仁吗？”孔子说：“赤呀，穿朝服立于朝上，能够很得体地接待宾客。不过，我不知道他是否称得上是仁了。”
朱子：赋，兵也；古者以田赋出兵，故谓兵为赋。千室，大邑；百乘，卿大夫之家；宰，邑长、家臣之通号。
公西赤(前509年或前519年-?)，字子华，又称公西华，今河南省濮阳市濮阳县人，东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗尊之为"邵伯"，宋真宗加封为"巨野侯"。明嘉靖九年改称"先贤公西子"。
3059
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
孔夫子问子贡说：“你和颜回的学识谁更胜一筹呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？他听老师讲一就可以推知十，我呢，听老师讲一也就能推知二。”孔夫子说：“不如他呀！我和你都不如他呀。”
朱子：愈，胜也。一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。“无所不说，告往知来”，是其验也。
30510
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予白天睡觉。孔夫子说：“腐烂的木头没有办法雕刻了，粪土一样的墙面没有办法粉刷了，对于宰我这样的人，还能怎样去责备他呢！”夫子说：“以前我对待别人，听了他的话便会相信他的行为；现在我看待别人的态度呢，听了他说的话，还要观察他的行为。这是我从宰我的行为上改变了我先前对待别人言行的态度。”
朱子：昼寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。圬，镘也。言其志气昏情，教无所施也。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而该此失，亦以重警之也。
宰予(前522-前458)，字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。
30511
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：“我还没有见过刚毅不屈的人。”或有人会说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨的欲望也很多，怎么能做到刚毅不屈呢？”
朱子:刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也；多嗜欲，则不得为刚矣。
程子曰：人有欲则无刚，刚则不屈于欲。
谢氏曰：刚与欲正相反。能胜物之为刚，故常伸于万物之上；为物掩之为欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。
申枨，字周，春秋时鲁国人，精通六艺，孔子弟子七十二贤之一。唐开元二十七年（公元739年）追封为“鲁伯”，宋大中祥符二年（公元1009年）封为“文登侯”，明嘉靖九年（公元1530年）封为先贤。
30512
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不想让别人把他的想法强加在我的身上，我也不想把自己的想法强加在别人的身上。”孔夫子说：“赐呀，这不是你所能做到的。”
朱子：“我不欲……”句，此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。
30513
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“夫子的学说，我们可以学得到、听得到；夫子关于人的本性与天命的理论，我们却无法学得到，听得到。（因为我们还没有能力去理解更深奥的道理。）”
朱子：文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也。性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体。其实一理也。言夫子之文章日见乎外，固学者所共文；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不䃳等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。
程子曰：此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。
30514
子路有闻，未之能行，惟恐有闻。
子路听到新的知识，如果还没有去践行，则唯恐再听到新的知识（而来不及去践行）。
朱子：前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。
范氏曰：子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。
30515
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问孔夫子说：“孔文子为什么能得到‘文’的谥（shi）号？”孔夫子说：“他聪敏好学，又能虚心地向地位低于自己的人请教，而不认为是一种耻辱，所以给予他一个‘文’的谥号。”
朱子：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为“文”者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。
苏氏曰：孔文子使太叔疾出其妻而妻之，疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也
孔文子，名圉（yǔ），是卫国的大夫。他聪明好学，又非常谦虚，因而死后，卫国国君赐予他“文公”的称号，后人称他为“孔文子”。仲叔圉：圉，音yǔ，即孔文子。他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。
30516
子曰子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产说：“子产有四种行为符合君子的德行：他自身修为庄重恭谨，他事奉君主忠诚而有礼，对治下百姓施以恩惠，他役使民众也符合道义。”
朱子：恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有五之类。
吴氏曰：数其事而责之者，其所善者多也，“臧文仲不仁者三、不知者三”是也。数其事而称之者，犹有所未至也，“子产有君子之道四焉”是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。
子产（？—公元前522年），中国春秋时期政治家，思想家。郑国人，姓公孙，名侨，字子产，号成子。
30517
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲擅长与人的交往、沟通，与他的交往时间越长，别人就越是敬重他。”
程子曰：人交久则敬衰。久而敬之，所以为善。
晏婴（前578年—前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密），春秋时期著名政治家、思想家、外交家。
30518
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲造了一间大房子给龟住，龟室的柱子上刻有山水，梁上的短柱画上海藻一样的花纹，这又怎么能说他是一个聪明的人呢？”
朱子：居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗拱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节，画藻于梲也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谗渎鬼神如此，安得为知？
臧文仲（?—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰，谥文，谓臧孙辰。臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁大夫，世袭司寇，执礼以护公室。
30519
子张问：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”曰：“崔子弑齐君。陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一帮，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问孔夫子：“楚国的令尹子文，三次出仕做令尹，不见他表现出喜色；三次去职，也没有看到他怨怒的表情；（每次去职）都会把他实施的政令和事务与继任的令尹进行告知，子文这个人怎么样？”孔夫子说：“可以称得上是忠啊。”又问：“算得上有仁德吗？”孔夫子回答：“不知道，（仅仅是这些，）怎么能算得上是仁德呢？”子张又说：“崔子杀了齐国的国君（齐庄公），陈文子家有十乘马车弃之不要，离开齐国到了另一个国家，他说：‘这里的执政者有如我们国家的大夫崔子啊。’离开那个国家。到了又一个国家，又说：‘这里的执政者有如我们国家的大夫崔子啊。”又离开了，陈文子这个人怎么样？”孔夫子说：“可以说是一个高尚的人了。”子张说：“他算得上是仁德吗？”孔夫子说：“不知道，（仅仅是这些）怎么能算得上是仁德呢？”
斗谷于菟：（前708-前626），芈姓，字子文，斗伯比之子；斗邑人（今湖北郧西）。著名春秋时期楚国令尹。斗谷于菟因是在农历5月5日生，其母为斗伯比表妹，郧夫人之女，与斗伯比私通生下一子，郧夫人为遮其丑弃于梦泽，郧子于梦泽田猎，见虎方抱一婴儿，喂之以乳，见人亦不畏避，郧子以为神物，后带回郧国命其女抚养。逾年，送其女于楚，与斗伯比成亲。楚国人称“乳”为“谷”，称“虎”为“于菟”，故名斗谷于菟。
崔杼，（?－前546），又称崔子、崔武子，春秋时齐国大夫，后为齐国执政。
陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当。
30520
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子在做一件事情之前都要再三思考，而后再付诸行动。孔子听说后，说：“只需再次思考，就可以去做了。”
朱子：季文子每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。
程子曰：为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。
朱子：季文子虑事如此，可谓详审，而亦无过举矣。而宣公纂位，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓“私意起而反惑”之验欤？是以君子务穷理，而贵果断，不徒多思之为尚。
季文子（？—前568年），即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，前601年—前568年执政。姬姓，季氏，谥文，史称“季文子”。
30521
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“宁武子这个人，国家太平的时候就显露才华，国家政治黑暗的时候就显得很愚钝，他的才华别人是可以达到的，他的那种愚钝（能卒保其身以及其君）却是别人所无法企及的。”
朱子：按《春秋传》，武子仕卫当文公、成公之时，文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋期间，尽心竭力，不避艰险，凡其所处，皆智巧之士所深避而不可为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。
程子曰：邦无道，能沉晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。
宁武子，春秋时卫国大夫，朝歌人，名俞，武是他的谥号。宁武子生长在一个战乱频仍的年代，卫懿公好鹤误国，北狄夺取朝歌城，宁武子及家人随逃难的人群一路东奔。后来卫文公在齐桓公的帮助下复国并迁都楚丘，宁武子开始在君主身边作官，并逐渐崭露头角，受到卫文公重用。
30522
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国，说:“回去吧！回去吧！我家乡的年轻人志向远大，心气挺高。虽然很有才华，很有成就了，但是他们不知道如何节制自己啊。”
朱子：吾党小子，指门人之在鲁者；狅简，志大而略于事也；斐，文貌；成章，言其文理成就，有可观者；裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士。而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也，但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
30523
子曰：“伯夷，叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐不计较过去的仇怨，所以怨恨他们的人很少。”
程子：不念旧恶，此清者之量。又曰，二子之心，非夫子孰能知之。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
此章应该有更好的解读！
30524
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高正直呀？有人向他讨点醋，他不说自己家里没有，却到他的邻居家借了一点醋给人家。”
程子：微生高所枉虽小，害直为大。
微生高：姓微生，名高，春秋时鲁国人，孔子弟子。亦曰尾生高。以信义正直而著称。《国策·燕策》：“信如微生，期而不来，抱果柱而死。”又《汉书·东方朔传》：“信若尾生”，或谓即尾生高。
30525
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘也耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之。”
孔子说：“花言巧语，伪善的表情，表现出过分的恭顺，左丘明认为这种人是无耻的，我也认为这种人是无耻的。把怨恨藏在心里，表面上却对其表现出友善的样子，左丘明认为这种人是无耻的，我也认为这种人是无耻的。”
程子曰：左丘明，古之闻人也。
谢氏曰：二者之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知也。夫子自言“丘亦耻之”，盖“窃比老彭”之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。
左丘明姓氏、名字问题颇为复杂。一说复姓左丘，名明；又一说左氏，字丘，名明；一说原为姜姓，出自太公少子，初为丘氏，后改左氏。其中，复姓之说无据，难以成立；“丘”、“明”于义不相应，颇难合为名字；按新发现《左传精舍志》及近来学者研究，当以原为姜姓，出自太公少子，初为丘氏，后改左氏，名明近是。盖《左传精舍志》虽为后世材料，但其应有历代所传谱系为据，不宜无故否定。
30526
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、季路服侍在孔子身边。孔夫子说：“你们何不各自说一下自己的志向呢？”子路说：“我愿意把自己的车马、轻暖的裘衣，与朋友一起分享，即使坏了也没有遗憾。”颜渊说：“我愿自己不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路对孔夫子说：“愿意听听老师的志向。”孔夫子说：“我希望老人能够安闲养老，朋友能够信任之，年少的人能够怀念之。”
朱子：盍，何不也；衣，服之也；裘，皮服；敝，坏也；憾，恨也；伐，夸也；善，谓有能；施，亦张大之意；劳，谓有功。老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。
程子：夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。
30527
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我还没有看到过，自己能够看到自己的过错并发自内心的自我反省的人。”
朱子：“已矣乎”者，恐其终不得见而叹之也。“内自讼”者，口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者尤鲜。
30528
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“即使只有十户人家的小村落，一定有和我一样忠信的人，只是不如我好学罢了。”
朱子：十室，小邑也。忠信如圣人，生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉！
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