第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
来到《道德经》第九章，这章相比较于其它篇，比较容易理解，也很少有歧义。持而盈之，不如其已，容器倒太满，就容易洒出来，所以别人给我们斟茶倒酒，我们总会说“够了，够了”；揣而锐之，不可长保，工具锐利的部分，用久了容易变钝折损，所以菜刀、剪刀之类就要经常打磨；金玉满堂，莫之能守，金银美玉堆满屋子，要想守住很难，像我这种穷人还没这种体会，但某富豪榜上那些被关进去的首富们应该有着切肤之痛，猜想盖茨、巴菲特这些富翁要提倡裸捐，马云钱多了感觉烦恼，也应该是体会到了这一点；富贵而骄，自遗其咎，既得富贵之身而肆意骄横，就会给自己带来灾祸，就像那些坑爹的官、富二代们，一直在上演着“自遗其咎”的故事。因此，老子导“功遂身退”，才是应该践行的“天之道”。
作为一个中国人，这种“谦受益，满招损”的思想应该是很容易理解的，在史书中，那些在历史上功绩卓著，最后下场却很悲惨的人物比比皆是。这里就不多讲了，我们来看下一章。
第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这章一开始就出来个让人费解的“营魄”，“营魄”是什么呢？其实，这个“营”是错别字，哦，不，是通假字，通“荧”，汉朝王逸在《九思·哀岁》中写道：“神光兮熲熲，鬼火兮荧荧”。现在我们知道鬼火是人死后骨头中磷的自燃现象，但在古人看来，鬼火是人死后灵魂在游荡，即所谓的孤魂野鬼。所以，“营”就是“荧”，就是“魂”，另【说文】中说“魂”念“云”声，说明“魂”的古音与“营”的发音近似，符合所谓的通假字的习惯。那“营魄”就是“魂魄”的意思了。
接着我还要解释下“魂魄”，现在我们常“魂”和“魄”连用，“魂”“魄”不分，但在古人看来，“魂”和“魄”是不同的。【说文】“魂”为“阳气也”,释“魄”为“阴神也”,这种解释还是比较晦涩，我们来看看孔颖达为《左传·昭公七年》中的一段注疏：“附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识手足运动啼呼为声，此则魄之灵也;附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”，孔颖达的说法直白点就是说“魂”就是人的精神，“魄”就是人的形体，我们会说这个人的体魄强健，但我们不会说体魂强健，就是这个道理。“载营魄抱一”可以用个成语叫“形神兼备”来解释，人的形和神缺一不可，并且当两者高度统一，紧密依存，按老子的说法就是“抱一时，会怎样？是不是一个人最强大的时候？当然是，但可惜的是，神总有倦怠迷惑之时，形总有疲惫毁伤之际，所以老子反问道：“能无离乎？”，很难做到啊。
专气致柔，能如婴儿乎？如果你仔细观察婴儿睡觉时的呼吸，你会发现，他呼吸很深，又很平缓，很有节奏，一种专致安详的感觉，还带有种神圣感。这种神态你只要去观察下，就一定明白什么叫“专气致柔”了，而且你会体会到不同寻常的生命意义。但你千万别找个陌生的婴儿死盯着瞧啊，你告诉它父母你在悟道，被当神经病还好，要是被当作人贩子，有什么后果自负哦。这种“专气致柔”的状态也只能是无忧无虑的婴儿才会有，人一长大啊，懂得了，欲望多了，牵挂多了，思虑多了，心神已经很难宁静了。“能如婴儿乎？”很难很难啊。
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