读大学的时候，遇到了我最好的朋友。整个大学期间，无论是学习、吃饭，还是休闲、娱乐，我们就像是连体人一样，时刻待在一起，形影不离。
当时教我们唐宋文学的老师，也就是后来我读研的导师，看见我俩如影随形的样子，便开玩笑说我们是“沆瀣一气”。
当时读书甚少的我，心下想，这明明是一个贬义词，却用在了我们身上，便顺口说了句：“您这是在说我们狼狈为奸吗？”当下老师便笑着说道：“唐僖宗时有一个科举考生，名叫崔瀣，颇有才学。有一年，他参加科举考试，当时的主考官叫崔沆，当崔沆看到崔瀣的考卷时，大为赞赏。后来发榜，崔瀣果然榜上有名，自此，崔瀣便成了主考官崔沆的‘门生’。‘沆瀣’二字本指夜间的水气、雾露。而这又正好与崔沆、崔瀣的名字吻合。于是便有了‘座主门生，沆瀣一气。’之语。”
听完之后，我羞愧地无地自容。自此之后，便开始发奋读书，一心想改变自己读书少的毛病。只可惜，天分不够，现如今，仍不能脱困。
在汉语词汇的使用中，像“沆瀣一气”这样因应用变化，而发生词性变化的词语还有很多。
我在学校给艺术系的学生开设了一门《中国传统文化》的课程，其中有一节课，正好讲中国的服饰。
据《旧唐书•舆服志》记载：
“延载元年五月，则天内出绯紫单罗铭襟背衫，赐文武三品已上。左右监门卫将军等饰以对师子，左右卫饰以麒麟，左右武威卫饰以对虎，左右豹韬卫饰以豹，左右鹰扬卫饰以鹰，左右玉钤卫饰以对鹘，左右金吾卫饰以对豸，诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”
在讲唐代官服时，我告诉学生，武则天时曾颁命令官员著绣袍，要求文官绣禽、武官绣兽，而这正是后世明清补服的先河。
据《明会典》记载，到了明代，补子图案为：公、侯、驸马、伯：麒麟、白泽；文官绣禽，以示文明：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑；武官绣兽，以示威猛：一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马；杂职：练鹊。清代继续沿用明代补服制度，图案内容大体与之一致，只是各品级略有区别而已
但无论怎样变迁，实际上沿用的仍是武则天初定的文官绣禽、武官绣兽的官服制度。
听我这样讲时，学生们在讲台下哄堂大笑，他们一个个嘴里说着：“衣冠禽兽原来不是在骂人呀！”
翻看辞海和成语词典我们可以看到“衣冠禽兽”几乎都被解释为贬义，比喻品德败坏的人。而当我们追源溯流的时候，却不难发现，如若能够做到“衣冠禽兽”，一定得有足够的才能。在彼时，还是颇令人羡慕的呢。
只是到了明朝中晚期，由于政治的腐败。中国士人们所秉承的“达则兼济天下”、“文死谏，武死战”的从政理念被贪官佞臣所颠覆。文官武将们欺压百姓的事情也屡见不鲜，老百姓便对官员们有了别样的看法，这才使得“衣冠禽兽”这一词语慢慢有了贬义的韵味。
许慎《说文解字•衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆从衣。” 许慎认为“衣”，就是人们遮蔽身体所依赖的事物。在上古时，人们上身所穿的才叫叫“衣”，而下身所穿的叫做“裳”。《诗经·齐风》中有一首《东方未明》的诗，其中写道：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。”
衣起到了遮蔽身体的作用，因此，“衣”便有了一个引申义——“遮蔽物体的东西”。小时候吃药，怕苦。每当生病，看到白白的药片就很是痛苦，但是当看到裹着糖衣的药丸时，就没有那么痛苦不堪了。
我国的中医也把胎盘和胎膜统称为“胞衣”，在长沙马王堆出土的简帛中有我们能够看到的最早的《胎产书》，其中便提到了埋胎衣的事情。明人笔记中也有埋胎衣这一习俗的记载：“衣清水洗，勿令沙土草污，又清酒洗之，仍纳钱一文在衣中，盛新瓶内，青绵裹瓶口，密盖置便宜处，三日后，依月吉地，向阳高燥处，入地三尺埋之。瓶上土厚一尺七寸，须牢筑，令儿长寿。”
“衣”除了有名词的意义之外，还有动用使用方式，只不过在这个时候就只能读作四声了，解释为穿衣。《论语·子罕》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 子路是孔子的弟子，位于七十二贤之列。孔子的意思是：穿着破旧的袍子，并与穿着贵重的狐貉皮袍的人站在一起，但是却不会因此而觉得羞愧的，大概只有子路。可见子路确如孔子所说伉直好勇，为人不卑不亢。
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荷马识字，专栏作家，大学教授。一个让孩子感觉到文字温度的妈妈，寻找文字里的故事，认识故事里的汉字。
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